Итак, мы вновь обращаемся к Книге Второзакония, которая оставила глубокий след в истории других писаний Библии. Целый корпус книг: Иисуса Навина, Судей, четыре книги Царств, - называемый в иудейской традиции «Ранними пророками», в библеистике именуется Второзаконнической историей или Девтерономистом.
Историю, описанную в этих книгах, а главное, ее трагический финал - сначала падение Самарии, а затем и разрушение Иерусалима - потому и называют Второзаконнической, что она оценивается с точки зрения главных идей и богословских требований Второзакония. Главным предметом богословствования здесь являются причины, почему Израиль не смог в своей государственной истории (от первобытных форм до монархии) воплотить идею строительства Града Божия, а все дело кончилось, напротив, полным крахом: потерей государственности, разрушением Храма и потерей подаренной Богом земли - переселением в плен.
Богословские идеи Второзакония - а они, как мы видели, состоят в строгом, бескомпромиссном монотеизме и верности Богу - проходят через всю Второзаконническую историю и достигают своего высочайшего напряжения к концу повествования 3-4 Цар. Религиозно-политическая жизнь народа в эти периоды проходила действительно очень различные стадии: полукочевое-полуоседлое состояние по приходе в Ханаан; родоплеменной строй при судьях и, наконец, единое, а затем, расколотое надвое монархическое государство до падения Иерусалима.
Для написания такой истории писатели использовали очень различные материалы: от древнейших героических поэм (например, песнь Деворы в Суд. гл. 5) и народных сказаний до царских летописей (например, 3 Цар. 11:41). Но при всех различиях как самих описываемых эпох, так и использованного материала, история оценивается как этапы теократии в Израиле (правления Бога в Своем народе), и писатель приходит к, в общем-то, неутешительному выводу о том, что теократия так и не состоялась, хотя у нее были для этого возможности и даже свое золотое время.
