«В этот самый мрачный период ветхозаветной истории Израиля среди изгнанников в Вавилоне выступил еще раз человек, исполнявший пророческую задачу. Его называют Вторым Исайей, потому что его изречения были переданы в одном свитке с более древним пророком (Ис. гл. 40-55). Как и Первый Исайя, он возвещает, что у Израиля есть только один Бог и Помощник - JHWH. Как и тот, он требовал от Израиля в час скорби веровать. Но в полностью изменившейся ситуации сколь отличается все же его проповедь! Слово, которое должен был донести до Израиля Девтероисайя, гласило: JHWH простил! Он обращается к Своему народу, который уже испытал суд гнева, с любовью и милосердием. JHWH не дал отойти Своей милости и верности от Израиля» [56].
В самом начале пророческой книги (Ис. 40:1-11) стоит история призвания Девтероисайи. Подобно тому, что пережил Первый Исайя при своем призвании или Иезекииль, более близкий предшественник, пророку позволено кое-что узнать из совершающегося в небесном совете Бога. На небе ему дается приказание:
«Утешайте, утешайте народ Мой... Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его (т. е. закончилась их рабская служба), что за неправды его сделано удовлетворение (т. е. погашен их долг)» (Ис. 40:1-2).
Голос ли это Бога или голос небесного совета? Этот «голос», такая теофания еще больше подчеркивает трансцендентность Бога по сравнению с призванием предшественников. Суть всей вести Девтероисайи, как и полагается, сформулирована в этих первых словах призвания, точнее в первом слове «Утешайте». Поэтому часто эти главы называют «Книгой Утешения Израиля».
Текст начинается со слова JHWH. Дважды повторенный императив «Утешайте, утешайте» стоит во множественном числе.
Это означает, что те, к кому обращается JHWH с приказанием утешать народ, составляют божественный совет (ср. Иов. 1:6).
Повторение - типичный прием Девтероисайи (ср. «восстань, восстань» в Ис. 51:9; Ис. 52:1; «идите, идите» в Ис. 52:11), обозначающий настойчивость. Некоторые ученые связывают употребление здесь глагола «утешать» с его употреблением в Плачах (поэмах, выражавших скорбь по поводу разрушения Иерусалима), где это связано с идеей утешителя (ср. Плач. 2:13).
Это начало диалога пророка с призывающим Голосом.
Обратим внимание на разницу призваний Исайи Иерусалимского и его Вавилонского преемника, вернее, не самих призваний, о которых мы, конечно, ничего не можем сказать, что происходило «на самом деле», а того, как два пророка по-разному их описывают. Первый говорит очень реалистично и «материально» (не боясь быть понятым буквально) о Господе Саваофе, сидящем на Престоле высоком и превознесенном, окруженном шестикрылыми серафимами в доме, наполненном курениями (Ис. гл. 6). Здесь же речь идет о загадочном «Голосе» (Ис. 40:6), которым говорит «Бог ваш» (ст. 1). Пророк остерегается быть понятым в грубо-материально-идолопоклонническом смысле. Ему еще предстоит полемизировать с идолопоклонством Вавилона, и он избегает каких-либо намеков на что-то подобное в отношении Бога Израилева.
«Говорите к сердцу» - одно из характерных выражений языка дружбы и любви (ср. Быт. 34:3; Ос. 2:16 и. т. д.).
Суть вести в облегчении и искуплении. Еврейское слово, переведенное как «время борьбы», имеет в виду период несения воинской службы или каторжные работы. Освобождение народа сравнивается с временем, когда солдат освобождается от службы и возвращается домой после битвы. Упоминание неправды (беззакония народа) является точкой соприкосновения с проповедью пророков прошлого, которые говорили о грехе Израиля. Здесь, однако, говорится, что неправда, грех прощены Богом.
«Двойное» наказание, о котором говорится в конце ст. 2, - гипербола, означающая, что народ пострадал более, чем положено. Стих 2 формулирует в сжатой форме всю суть вести Девтероисайи, и фактически вся его проповедь является комментарием на это начальное утверждение. Прощение и спасение неразрывно связаны у пророка и во всем Ветхом Завете.
Стт. 3-4: Пунктуация (параллелизм) еврейского текста отличается от LXX. В LXX (= СП):
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу...»
В таком варианте цитируют этот текст Евангелия (Мк. 1:3 и пар.; Ин. 1:23), имея в виду под гласом в пустыне Иоанна Крестителя. Это один из примеров того, как LXX ближе к новозаветному пониманию ветхозаветных текстов (ср. Ис. 7:14 и др.).
Искупление народа описано на языке победного шествия царя-победителя и его войска. «Путь Господу» и «стези Богу нашему» являются контрастом по отношению к Процессионному пути в Вавилонской столице. Перед нами один из примеров того, как пророк использует вавилонские реалии для выражения своих мыслей. Этим центральным путем, проходящим через центр города, на ежегодное празднование Нового Года следовал Мардук - идол, за которым шел царь. Этим же путем проходило победным парадом и вавилонское войско.
Наконец, этим же путем, вероятно, прибыли в Вавилон и плененные евреи среди множества других пленников. По сравнению с «путем Господа» этот великий Процессионный Путь - ничто, так как «стези Бога нашего» будут проходить прямо через пустыню (кратчайший путь из Вавилона в Иерусалим), сравнивая с землей горы и возвышая низменности (долины). Этим путем пленники, пришедшие в глубокой печали в Вавилон, с триумфом вернутся домой.
JHWH, на несколько десятилетий оставивший свою обитель - Иерусалимский Храм (ср. Иез. 10:18-19; Иез. 11:22-23), - теперь возвращается туда (Иез. 43:1-9). Как готовилась дорога для восточных царей, отправлявшихся посетить какой-нибудь город, так и теперь нужно было подготовить дорогу, ведущую в Иерусалим, для Господа.
Ст. 5: Как заключительный акт спасения будет явлено Присутствие Самого JHWH (букв. по-еврейски: «Слава JHWH будет открыта»). Выше мы сказали о причине спасающего действия JHWH: не добродетель народа и даже не его покаяние, но милостивая сущность JHWH. Вспомним, что «Слава» - термин, с помощью которого священники обозначали спасительное Присутствие JHWH в Израиле (ср. тема об Иезекииле).
Фраза «ибо уста Господни изрекли это» говорит о непреложности Слова Божия. Будущая реальность спасения доказывается тем, что это изрекли уста Господни. Действенность Слова Божия - тоже любимая тема Девтероисайи.
«То, что до сих пор можно было слышать только на небе, со стиха 6 передается на земле. Небесный голос обращается к земному человеку и дает ему приказание: «Возвещай». Но пророк, к которому обращена эта речь, не знает, к чему он должен призывать. Он, живя в депортации в Вавилоне, сам еще не может постичь ту весть, которую он воспринимает. Мы слышим, что он вопрошает из глубины усталости и безутешности:
«Что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение JHWH» (Ис. 40:6-7).
Эти слова - жалоба о преходящем - известны из псалмов и из книги Иова (Пс. 38; Пс. 48; Пс. 89; Пс. 102:14 слл.). Их здесь перенимает пророк. Как жаркий ветер аравийской пустыни губит во мгновение все, что растет и цветет, также и с жарким дыханием Господа.
Может ли быть по суду Божию снова рост и цветение? Если интерпретировать диалог призвания (Ис. 40:6-8) в этом смысле, то становится ясно, что Девтероисайя исполнен той же усталости и растерянности, как и его соплеменники. С ним происходит то же, что и с теми, кому он должен возвещать весть надежды. Он тоже не может постичь того, что услышал с неба. Но небесный голос не оставляет его и не оправдывает его жалобу, соглашается с ним, признавая тленность всех людей и народов: «Да, народ - трава» (Ис. 40:7).
В этом ответе-жалобе пророка противопоставляется слово обетования JHWH. Это слово не преходит! Оно и в ситуации смерти и тленности может пробудить к новой жизни. Оно «пребудет вечно» (Ис. 40:8)» [57].
В стихах Ис. 40:9-11 - итог призвания: Девтероисайя стал провозвестником благовестия.
Разобранный отрывок представляет собой пролог и суммирует суть служения пророка. Кроме того, он указывает на кульминацию «книги», где «утешайте, утешайте» (Ис. 40:1) превращается в «восстань, восстань» (Ис. 52:1) и «идите, идите» (Ис. 52:11). Пролог и эпилог (Ис. 55:6-13) составляют литературный и богословский баланс, что подтверждается эхом Ис. 40:4 и Ис. 55:12: «Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам» (Ис. 55:12).
Пустыня и степь (Ис. 40:3) контрастируют с дождем, снегом и цветущей жизнью в Ис. 55:10.
«Благовестник» («Евангелист»). В Ис. 40:9 мы встречаем слово с корнем «благовестие» - «евангелие». Еще несколько раз такие слова встречаются в: Ис. 41:27; Ис. 52:7. В Новом Завете слово «евангелие» станет рабочим термином для обозначения вести христианского спасения. Образ вестника идет от старинной традиции подготовки к прибытию важных особ путем торжественного объявления, что должно было вызвать радость жителей.
«Весть, которую он услышал на небе, которая была возвещена ему одним из небесных существ и которую он должен нести далее, - эту весть он возвещает над разрушенным Иерусалимом и опустошенными городами Иуды. Иерусалим должен стать благовестницей (ж. р.) и возвестить всем городам Иуды, что JHWH возвращается в Свой дом. Он возвращается на Сион и приводит с Собою Свой народ, который он выкупил на свободу. Как пастух пасет свое стадо, как он особенно заботится об агнцах и дойных овцах, так примет снова и JHWH народ Свой и освобожденных приведет домой.
Переданные в Ис. гл. 40-55 речи оповещают, как Второисайя пытался распространить принятую весть и как он старался заразить слушающих ее своею радостью, но перед ним стоял усталый, изможденный народ. Ему противостояла глубокая безнадежность. Не самоуверенность и переоценка своих возможностей были искушениями, которые отличали в свое время Израиль; теперь не дают подняться парализующее безволие и отчаяние.
«Оставил меня JHWH, Господь забыл меня» (Ис. 49:14), - вот жалоба изгнанников. «Путь мой сокрыт от JHWH, и дело мое забыто у Бога моего» (Ис. 40:27), - говорили выжившие.
Ввиду этого отчаяния в народе Второисайя должен был говорить совершенно новым образом.
«У него мы уже не находим обвинений и угроз - преимущественной формы пророчества Первого Исайи допленного периода. Весть Второисайи содержит новые жанры: безусловное обетование спасения - это на первом плане; речи-диспуты, в которых пророк останавливается на плаче и сомнениях своих слушателей; наконец, речи суда, в которых JHWH ведет судебную тяжбу с богами народов. Но есть и эсхатологическая песнь ликования (гимн), в которой звучит радость об избавлении. Во всех этих способах пророчества пророк стремится привлечь внимание слушателей. Он борется за их веру. Ибо он знает, что в отчаянии не может требовать доверия. Новые формы речи призваны пробудить веру и надежду» [58].
Мы будем знакомиться с основными мотивами утешительной вести, попутно делая замечания по поводу различных жанров, в которые Девтероисайя облекал свою весть.
Единство и различия Ис. гл. 1-39 и Ис. гл. 40-55. С одной стороны, здесь нужно говорить о несомненной разнице:
(1) Разница в настроении. В 1-39 тревога о греховности народа и возвещение скорого суда Божия. В 40-55 суд Божий является пережитым событием прошлого, в ближайшем же будущем ожидается спасение Господне. Соответственно этому отличается и язык 40-55 (часто повторяется фраза «не бойтесь»).
(2) Разница в окружающей обстановке и ее отражении. 1-39 четко отражает деятельность Исайи Иерусалимского, который трудился в 741-701. То, что упоминается в 40-55, явно соответствует жизни еврейской общины в Вавилонском плену.
(3) Разница во времени. В 1-39 упоминаются имена современников Исайи: например, Ахаза, Езекии, Сеннахериба. Единственное собственное имя исторической личности, упоминаемое в 40-55, - имя персидского царя Кира (550-530). О нем говорится как об освободителе евреев из плена.
С другой стороны, столь же несомненным является преемство и на уровне главных идей, и на уровне лексики, любимых выражений.
Мыуже отметили, что Девтероисайя, как и его великий иерусалимский предшественник, говорит о необходимости веры и об уникальности и святости Бога Израилева. «Святый Израилев» - это именование Бога встречается 17 раз в Ис. гл. 1-39, 13 раз в Ис. 40-55, 4 раза в Ис. гл. 56-66. Имеются и другие сходства. О единстве всей книги подробнее поговорим позднее (после Ис. гл. 55-66). На возможность продолжения своей школы намекал сам Исайя Первый: «Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих» (Ис. 8:16).
