Левит дает нам ощутить, что такое народ Божий. Святость Бога может быть передана. На человеческом плане свято то, что изъято из мирской области и перенесено в область, принадлежащую Богу, то, что вступает в соотношение с Ним. Эта святость по приобщению распространяется на лица, на предметы, на места, на времена.
Но прежде всего свят Израиль. Ибо Бог выделил его, изъял его из мирской области, приобрел его для Себя, посвятил его особым образом через его избранничество, через союз с ним, через его освобождение из Египта, через его призвание быть свидетелем. Таким образом, Левит возвращается к великим библейским темам.
Эта святость, прежде всего и по существу являющаяся более милостью Божией, чем нравственным совершенством, имеет три аспекта.
Отделение (чистого от нечистого). Израиль должен быть отделен от других народов, то есть он не должен быть, как египтяне и хананеяне, и не должен поступать, как они. Эта святость требует разрыва со всем, что нечисто, требует полного отвержения нечистого.
См. выше приведенный пример о чистых и нечистых животных. Глл. 13-14 - о прокаженных. Когда человек избавляется от проказы, он приходит к священнику принести жертву и таким образом вступает в общество Господне «и он будет чист» (Лев. 14:20). Ср. исцеление Иисусом десяти прокаженных.
Вообще это продолжение мотива отделения. «Воду от суши...», «пойди от родства твоего...», «войди в ковчег...», Египет и Израиль. В этом смысл закона о чистом и нечистом.
Освящение. Это отделение совершается в целях освящения.
Бог требует от Израиля святости, потому что этот народ принадлежит Ему. Он поместил его в такой жизненной сфере, в которую другие не имеют доступа. Существует совершенно особое отношение Бога к Израилю и Израиля к Богу. Коротко говоря, это священный народ, народ-священник.
«Будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 11:44-45; Лев. 20:7).
Обязательства. «Будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 11:44-45; Лев. 20:7).
Это главное обязательство. Точнее, это практическое следствие. Израильтяне должны освящать себя, осуществляя на деле Закон JHWH. Творя Его волю, они свидетельствуют о Нем перед другими народами, которые также принадлежат Богу и должны придти к Нему, увлекаемые Израилем. Ради этой цели он и был призван первым. Левит снова говорит о великой библейской тайне «домостроительства спасения».
Следовательно, у народа, избранного Богом, все существование будет сосредоточено на Боге. Жизнь этого народа будет жизнью в единении с JHWH, великим и святым. Все, что может прославлять эту святость и позволяет подражать ей, будет тщательно соблюдаться: великолепие культа, забота о теле и душе и т. д.
Члены народа Божия будут объединены между собою не только узами крови, но и глубокой и требовательной братской любовью.
Таким образом, в Левите мы уже находим эту «двойную озабоченность» - озабоченность Богом и ближним, которая подготавливает Новый Завет.
Отношения с ближними и отношения с Богом (гл. 19). Нужно особенно обратить внимание на 19 гл., где всем требованиям, которые выдвигает Бог, существует одно-единственное обоснование, повторяемое много раз: «Я Господь, Бог ваш».
Эти требования касаются всего спектра: от общей заповеди любви к ближнему до требования возвратить плату наемнику. То есть вся жизнь человека должна быть сориентирована на отношение к Богу. Это жизнь перед лицом Бога.
Идеал, к которому стремится Левит, - сделать из еврейского народа общину «освященных», достойную приносить Богу совершенную жертву, - этот идеал в высшей форме осуществляет христианская община, Церковь, «новый Израиль по духу». Следует перечесть Послание к Евреям и Первое послание Петра (Лев. 2:5-9).
Христос - совершенная жертва (непорочный, безгрешный агнец) и совершенный священник. В Нем исполнилось и это призвание Израиля. Ради этого Он стал человеком. Святой Бог стал профанным - стал человеком - чтобы человек стал сыном Божиим, священным, освятился.
