Несмотря на различную датировку частей Книги пророка Исайи, нельзя забывать, что еще верующая иудейская община воспринимала Ис. гл. 1-66 как единое целое в богословском смысле и что именно в этом цельном виде книга вошла в канон Писания. Следовательно, кроме вопроса о значении каждого из разделов книги, не менее важным вопросом является вопрос о ее единстве. Иными словами, какие богословские идеи делают книгу цельной, несмотря на то что ее части были написаны на большом протяжении времени и при очень различных обстоятельствах?
Пытаясь ответить на этот вопрос, нужно исходить из содержания самой книги пророка Исайи.
Бог - «Святый Израилев». Есть один сквозной богословский постулат, который характеризует все три раздела книги пророка Исайи и который выступает как фактор, объединяющий всю книгу: JHWH есть Святый Израилев. Утверждение о святости JHWH сыграло центральную роль в пророческом призвании Протоисайи (Ис. 6:1-8). Троекратное повторение «Свят» (ст. 3), поведение серафимов, прикрывавшихся крыльями от сияния славы JHWH (ст. 2), способ, которым пророк превзойден святостью JHWH (ст. 5), - через все это Протоисайя выражает абсолютную инаковость JHWH. Для Протоисайи JHWH - «Бог Святый» (Ис. 5:16), «Святый Израилев», «Святый Иакова» (Ис. 29:19, 23), тогда как гора Сион обозначается как «святая гора» (Ис. 11:9).
Девтероисайя, находясь в абсолютно других религиозных и общественных условиях, использует те же термины, так что тот же самый божественный титул «Святый Израилев» оказывается связан с призывами совершенно другого рода, чем призывы к покаянию. Он возвещает: «не бойтесь», а о святости JHWH упоминает как о гаранте спасения и искупления (Ис. 41:14; Ис. 43:3).
Для Тритоисайи JHWH также есть «Святый Израилев» (Ис. 60:9), но это означает, что Он - «Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его» (Ис. 57:15).
Нельзя сказать, что богословие святости JHWH было свойственно только традиции Исайи - и Амос (Ам. 4:2), и Аввакум (Авв. 3:3) тоже говорят о святости JHWH. Тем не менее, в традиции Исайи концепция святости играет настолько центральную роль, что это дает возможность видеть и другие связи между различными разделами книги пророка Исайи. Одной из таких связей является верность убеждению, что JHWH, Святый Израилев, есть единственный Бог - Творец неба и земли. У Протоисайи эта центральность JHWH в жизни человечества наиболее очевидна, когда он настаивает на том, что только доверие JHWH, а не военная сила, могут спасти Иудею.
«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30:15).
Или, вспомним: «Если вы не веруете, то и не устоите» (Ис. 7:9).
У Девтероисайи эта центральность JHWH принимает форму строгого монотеизма, когда он высмеивает других богов, а их поклонников называет глупцами (Ис. 44:9-20). Более того, для Девтероисайи эти повторения об уникальности JHWH ведут к постоянному подчеркиванию дела JHWH как Творца всего.
«Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис. 44:24; см. также Ис. 42:5-9; Ис. 43:14-15).
У Тритоисайи центральность JHWH выражается в том, что Его троном являются небеса, подножием - земля, и Его не может вместить ни один храм, построенный руками человеческими для поклонения Ему (Ис. 66:1). Т. н. Апокалипсис Исайи (Ис. гл. 24-27), как и Протоисайя, рассматривает центральность JHWH в терминах того доверия, которое хранит мир:
«Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:3-4).
Сион - гора Господня. Через всю Книгу Исайи проходит красной нитью терминология горы Сиона, как символа Присутствия Бога среди народа Своего. В 35 главах Протоисайи (Ис. гл. 1-39 за вычетом Апокалипсиса в глл. 24-27) слово «Сион» употребляется 29 раз; в 16 главах Девтероисайи - 11 раз и в 11 главах Тритоисайи - 7 раз. Пропорция почти идеальная.
Новое творение. Показательный отрывок: «... вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17).
Событие спасения вновь тесно связано с творением, с делом, касающимся всего космоса.
О мессианском мире Тритоисайя говорит терминами Протоисайи (ср. Ис. 11:6 слл.): «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:25).
