Особое место в Псалтири занимают так называемые царские псалмы. Это псалмы, воспевающие царя в Иерусалиме как помазанника Божия и как наследника Давида и всех тех обетований, которые Господь дал рабу Своему Давиду. Таким образом, царские псалмы составляют неотъемлемую часть Священной истории, т.е. истории народа Божия, и Священного Предания в том его столичном, Иерусалимском варианте, на языке которого, например, воспитывался и проповедовал столичный же пророк Исайя - пророк Иерусалима, града Божия, горы Сион, где живет Господь. Иначе говоря, царские псалмы - это псалмы в честь царя, через которого Господь осуществляет Свое правление, царствование в Своем народе. Как мы уже отмечали выше и увидим еще на примере псалмов, идеал, изображаемый этим Преданием, далеко не всегда соответствовал действительности.
Смежные темы. Конечно, царские псалмы тесно связаны и с другими Иерусалимскими темами: сам Иерусалим, гора Сион (Пс. 101:22) и т. п. Пс. 14 посвящен Сиону - горе, на которой пребывает Господь, - как символу правды:
«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?
Кто может обитать на святой горе Твоей?» (Пс. 14:1).
Мессианский смысл. Именно царские псалмы наиболее насыщены мессианским смыслом, то есть пророчествами о мессианском, спасительном служении Иисуса из Назарета, Который и есть Христос, Мессия, подлинный Царь Своего народа. Здесь же, в рамках курса Ветхого Завета, мы должны начать с буквального, ветхозаветного смысла этих псалмов. Каким изображают псалмы царя народа Божия?
Описание царского служения в псалмах. Прежде всего, еще раз напомним себе, что псалмы - это религиозные тексты по содержанию и храмовые по форме. То есть речь идет не просто о политике, а о делах царя перед лицом Бога, делах, которые должны быть реализацией, исполнением воли Бога. Это всегда молитва о царе.
Если начать с простого, то перед нами земной царь, который имеет главную заботу о безопасности и даже расширении границ своего царства и о его процветании.
Как в древности царь Давид, цари в псалмах заботятся о расширении политических владений народа:
«Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
и пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8-9).
Побеждая в битвах, царь может высказаться так:
«Ты... поставил меня главою иноплеменников;
Народ, которого я не знал, служит мне» (Пс. 17:44).
Община молится в поддержку царя:
«И поклонятся ему все цари;
Все народы будут служить ему» (Пс. 71:11; ср. стт. 8-10).
В одном псалме даже говорится о Боге, что Он готовит царя к битве:
«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. 143:1).
Однако наряду с этими воинственными нотами в псалмах слышится и тревога - народу и его царю угрожает внешняя опасность (интервенция). Здесь речь идет о царе - представителе своего народа перед лицом опасности разрушения.
В этом тревожном аспекте царские псалмы тесно соприкасаются с псалмами-плачами, так что их порой трудно отличить и можно прочитать и как плач отдельного человека и как страх перед вторжением врагов:
«Господи!.. простри с высоты руку Твою,
Избавь меня и спаси меня от вод многих,
от руки сынов иноплеменных,
Которых уста говорят суетное
и которых десница - десница лжи.
Боже! новую песнь воспою Тебе,
На десятиструнной псалтири воспою Тебе,
Дарующему спасение царям
И избавляющему Давида,
раба Твоего, от лютого меча» (Пс. 143:7-10).
Справедливое и мудрое правление царя.
«И поклонятся ему
(т. е. царю Израильскому) все цари;
все народы будут служить ему;
ибо он избавит нищего,
вопиющего и угнетенного,
у которого нет помощника.
Будет милосерд к нищему и убогому,
и души убогих спасет;
от коварства и насилия
избавит души их,
и драгоценна будет кровь
их пред очами его» (Пс. 71:11-14).
О том, чтобы царь был справедлив, молится община:
Боже! даруй царю Твой суд и
сыну царя Твою правду,
да судит праведно людей Твоих
и нищих Твоих на суде;
да принесут горы мир
людям и холмы правду;
да судит нищих народа,
да спасет сынов убогого и
смирит притеснителя» (Пс. 71:1-4).
Об отношениях царя с Богом говорится как об отношениях Отца с сыном. Все это - наследие той священной столичной традиции, которая была выражена в момент начала династии Давида устами пророка Нафана:
«Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар. 7:14).
Как и в Второзаконнической истории, в царских псалмах культивируются эти близкие отношения между царем и Богом в терминах «отец-сын». Очень созвучны и другие строки:
«Клялся Господь Давиду в истине,
и не отречется ее:
"от плода чрева твоего
посажу на престоле твоем.
Если сыновья твои будут
сохранять завет Мой
и откровения Мои,
которым Я научу их,
то и их сыновья во веки будут
сидеть на престоле твоем"» (Пс. 131:11-12; ср. 3 Цар. 3:14).
Это «если» - типичное для Второзакония и Второзаконнической истории, где священный писатель знает удручающую действительность, причиной которой и является нарушение этих «если». Особенно в этом отношении показателен Псалом 88.
Псалом 2. Интересно, как все перечисленные различные стороны царского служения кратко, но отчетливо выражены в Пс. 2.
Это типичный царский псалом, псалом воцарения, т.е. посвященный восшествию царя на царский трон. Воцарение было не только политической церемонией. Это была религиозная акция, которая соответственно была обставлена и в храмовом, богослужебном отношении. Неотъемлемой частью ее был, вероятно, и этот псалом, молитва о царе, которая возносилась во время торжественной церемонии. Придворный псалмопевец произносил, «напоминал» слова, с которыми Бог Израилев обращается к царю:
«Я помазал Царя Моего над Сионом,
святою горою Моею;
Возвещу определение: Господь сказал Мне:
Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:6-7).
Далее идут триумфальные ноты, в выше отмеченном духе:
«Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
И пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника.
Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!» (Пс. 2:8-10)
Но начинается псалом с тревожных предчувствий:
«Зачем мятутся народы,
и племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли,
и князья совещаются вместе
против Господа и против
Помазанника Его» (Пс. 2:1-2).
Православный литургический комментарий. Важно, что все эти, кажется, различные аспекты, взятые из одного и того же псалма, нашли свое мессианское исполнение в Иисусе Христе.
Здесь явно слышны мотивы и Рождества Христова (ст. 7 - прокимен в праздник Рождества Христова на Утрене), и Великой Пятницы (ст. 2 - это 1-й антифон Утрени Великой Пятницы и прокимен на Вечерне в Великую Пятницу).
Псалом 44. Это свадебный псалом - псалом по случаю свадьбы царя с царицей.
Первая часть посвящена красоте, силе и богатству царя (стт. 2-9). Вторая - красоте царицы (стт. 10-18).
«Еврейская и христианская традиции интерпретируют этот псалом как свадебную песнь царя Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср. Ос. 2:18; Ис. 54:4, 5; Песн. 3:11 и т. д.; Мф. 9:15; Ин. 3:29)» [114].
Вторую часть псалма православное богослужение осмысливает как пророчество о Божией Матери. Последний стих является прокимном в богородичные праздники на Утрене:
«Помяну имя Твое во всяком роде и роде».
