Ι. Быт. 1:1 – Быт. 2:4 а. «Увертюра» ко всей Библии

I. Литературный жанр

В Библии много литературных жанров (см. предисловие к Библии):

- повествование: анналы и хроники, автобиографические воспоминания, легенды (связанные со святилищами), мифические образы (Ис. гл. 14), сказки...

- официальная проза: формулировка Завета (Исх. гл. 19), символы веры (Втор. 26:5-9), законы, установления (нравственные наставления, заповеди, благослове­ния), официальные письма, списки (городов, народов, чиновников), спор («kib» между Богом и Его народом в форме процесса: Пс. 50).

- народная поэзия: песня любви (вся Песнь песней), песня стражи (Ис. 21:11-12), песня победы (Исх. гл. 15), сказка (Суд. гл. 9, притча Иофама), благословения и проклятия (Быт. 21:21-29), пословицы (1 Цар. 10:12), приветствия (3 Цар. 10:8), клятвы...

Первый рассказ о творении относится к историческо-познавательному жан­ру: автор стремится дать нам знание о Боге, о человека, о мире, данное в От­кровении. Автор опирается на «Священнический источник».

II. Структура текста (Быт. 1:1 - Быт. 2:4 а)

Первое повествование о создании мира - поэтический рассказ. Его можно разделить на 10 строф посредством рефрена: «И сказал Бог...». Автор употреб­ляет символику чисел: божественных слов создания десять: (Быт. 1:3) (0, 6 (II), 9 (III), 11 (IV), 16 слл. (V), 20-22 (VI), 24 (VII), 26 (VIII), 28 (IX), 29 сл. (X). Возмож­на храмовая мистерия. Певец в Храме запевает благодарственный гимн, а об­щина отвечает.

Первый рассказ о творении может быть представлен как театральное дейст­вие с двумя солистами и двумя хорами. Первый солист - рассказчик (как во вре­мя чтения Страстей на Страстной неделе) читает само повествование (здесь мо­жет быть и женщина). Второй рассказчик воспроизводит голос Бога «за кадром» это должен быть хороший баритон, доносящийся издали (в это время нужен му­зыкальный фон). Два хора: один женский, он подчеркивает красоту и гармонию творения: «И увидел Бог, что это хорошо...». Другой, мужской хор отсчитывает время: «И был вечер и было утро: день первый...».

Эти два хора исполняют функции греческого хора в классической литературе: выделяют разворачиваю­щееся драматическое действие. У женского хора - теологическая функция: про­славлять Добро творения, противостоя манихейскому дуализму; у мужского хо­ра - хронологическая функция, хронология соответствует представлениям ассиро-вавилонско-египетской культуры о семидневной неделе. Уместна классичес­кая музыка (Вивальди - Альбони - Россини - Бетховен - Бах...).

Эта постановка после адекватной подготовки может быть представлена как катехитический этюд в конце года катехитической подготовки. Стихи 1-2 могут произноситься другим чтецом как вступление, предваренное трубным звуком (например, из «Валькирий» Вагнера или из оперы Верди).

Структура текста тройственная, его можно разделить на три части:

- создание (opus creationis стихи 1-2);

- деление (opus distinctionis, стихи 3-13);

- украшение (opus ornatus, стихи 14-31).

III. Характерные слова и выражения

(см. F.Zorell, Lexicon hebraicum et aramaicum Veteris Testamenti, Pontificium Institutum Biblicum Romae, 1968).

Стих 1. baw-raw' ברא : глагол, который употребляется только, когда речь идет о дея­нии Божием (акт творения, всемогущество Божие); в Библии встречается 47 раз; никогда не означает человеческого действия, подразумевается новое и нео­быкновенное; подчеркивается легкость божественного действия, производимого без усилия, только словом и волей Божией. Лишь много позже в результате со­прикосновения с греческой философией глагол стал обозначать понятие о тво­рении из ничего (ex nihilo).

Стих 2. teh-home' תְהוֹם: сложная для толкования фраза, означающая не хаос греков или аморфную материю (Прем. 11:18), а землю уже в основном сформирован­ную, но лишенную растений, животных и людей по причине teh-home (демифизированное имя, которое изначально принадлежало мифической вавилонской Тиамат, считавшейся царицей первозданного океана, покрытого мраком).

Стих 2 с. описывает сладкие воды, над которыми витал животворящий Дух. Иудео-христиане предполагали здесь Софию-Премудрость, но, возможно, здесь указывается на первозданный элемент космоса. Дух как голубь оплодо­творяет рождающийся мир.

Еврейские комментарии дают следующее толкование: «Дух Элогима оплодо­творял воды». Возможно, что больше соответствует Библии, здесь указывается на Слою Бога, которое проникает в мир, чтобы дать ему форму.

Стих 2. Дух ruah (roo'-akh, רוּחַ): ветер, дыхание, исходящее из рта, жизненное нача­ло, дух, жизнь, проявленная через дыхание (без ruah наступает смерть); душа одушевленных существ, жизненная сила, душа как вместилище чувств, душа, которая желает, выбирает и хочет, разум человеческий, «Дух Божий» как силь­ное, непреоборимое побуждение, духовное нетленное существо, «рука Господа» (Ис. 31:3); Дух Божий как Творец, действующий в мире (Быт. 1:2).

Стих 3. Сказать (aw-mar', וַיֹּאמֶר, אמר): сказать, говорить, часто в со­единении с другим глаголом «ответил и сказал...», часто далее следует прямая речь; в контексте может означать: приказал (например: (Быт. 1:3) - сказать = сде­лать), пожелал (1 Цар. 20:4), призвал, назвал...

Стих 28. Благословить (baw-rak', וַיְבָרֶךְ, ברךְ): приказал плодиться и размножать­ся (Быт. 1:28), приказал быть процветающими и счастливыми (Быт. 5:2), испол­нил небесными милостями (Быт. 12:3); приветствовать кого-либо (Быт. 47:7), че­ловек благословляет Бога, восхваляя и благодаря Его.

Причастие страдательного залога בָּרוּךְ barux - благословенный, достойный благословенной хвалы (Быт. 9:26) - слово в Ветхом Завете наиболее употребля­емое для восхваления Бога; в Новом Завете оно превратится в eucharistein. Ев­харистия - величайшее выражение благодарности, данное в пасхальном таинст­ве Господа нашего Иисуса Христа.

Стих 26. Образ (tseh'-lem, בְּצַלְמֵנוּ, צֶלֶם) образ, изображение подчеркнуты элементы сходства, говоря современным языком - «фотокопия»: человек «фотокопия Бога», указыва­ется на величие человека.

Стих 26. Подобие (dem-ooth', כִּדְמוּתֵנוּ, דְמוּת) подобие, сходная вещь, сравниваемая (Быт. 1:26), подчеркнута не-идентичность; человек нечто похожее на Бога, он имеет сход­ство с Богом («сын Бога»), но, однако, он «маленький Бог» - освещается ради­кальное онтологическое отличие его от Бога в противоположность любой фор­ме пантеизма - это ограниченность тварной природы человека. Здесь сосредо­точено библейское видение человека (библейская антропология), очень подвиж­ное, но в границах его онтологической тварности.

IV. Экзегетическое чтение

Стих (Быт. 1:1). «В начале...» (ray-sheeth') - временное значение, поскольку далее следует глагол действия (не так в Евангелии от Иоанна 1:1 (Ин. 1:1), поскольку там следует гла­гол «быть» в прошедшем времени несовершенного вида, т. е. всегда существо­вал Логос). Теологическое значение у некоторых Отцов Церкви: начало творе­ния - Логос; Бог творит мир в Логосе (архетипическая модальная идея творе­ния; у св.Иоанна и у св. Павла Логос будет также действенной и последней причиной творения: (Ин. 1:3); (Кол. 1:15-17).

Стих (Быт. 1:2). Перед тем, как начать повествование об отделении (opus clistinctionis), автор перечисляет элементы, которые составляют первозданный универсум. Их три: клубящаяся тьма, водный океан (mah'-yim) и земля. Земля - это большая плоская форма, совершенно погруженная в воды первозданного океа­на. Ее состояние описано двумя прилагательными: пустынная (to'-hoo) и пустая (bohu).

Эти два еврейских термина указывают соответственно на пустыню (Втор. 32:10) и пустоту (Иер. 4:23); (Ис. 34:10). Тьма в Библии имеет отрица­тельный (нельзя действовать, символ зла: (Ин. 13:30)) и положительный смысл (указание на тайну, особое деяние Бога: ночь творения, ночь Авраама, ночь Исхода..., в Новом Завете - ночь Рождества, ночь благовествования анге­лом Иосифу и др. И в современной литургической практике великие праздники происходят ночью).

Этот стих очень любил Эйнштейн, потому что здесь заключена возможность эволюции (не противоречащей творению).

Стих (Быт. 1:3). Начинается деяние шести дней творения. Греки и римляне называли этот период «гексамерон» (шестоднев - такое название встречается у многих Отцов Церкви).

Стихи (Быт. 1:3-5). В первый день создан свет, необходимое условие любого труда, любого различения вещей, любой жизни.

Стихи (Быт. 1:6-8). Во второй день сотворено небо посредством дырчатой пластины, названной твердью, с помощью которой нижние воды отделены от верхних, будущего источника дождей.

Стихи (Быт. 1:9-13). В третий день созданы моря из вод, отдельных от земной твер­ди (ст. 9-10); кроме того, благодаря заложенной в саму землю силе, на ней начинается произрастание («мать-земля»).

Стихи (Быт. 1:14-19). С 14-го стиха начинается украшение космоса (слово, которое по-гречески означает мир, порядок, гармонию, красоту; отсюда косметика).

В четвертый день созданы светила, они не названы солнцем и луной, по­скольку последние в Вавилоне почитались божественными, для автора солнце и луна - создания, служащие человеку, они не обладают божественной и астро­логической природой.

Стихи (Быт. 1:20-23). В пятый день вслед за созданием нижних вод облака населяют­ся птицами, а воды морей и рек - рыбами.

Стихи (Быт. 1:24-31). В шестой день Бог населяет земную твердь животными, созда­ет человека и дает ему в пищу травы и древесные плоды. Животные разделены на три категории: домашние животные, пресмыкающиеся и дикие, люди созда­ны как одна семья.

Стих (Быт. 1:25). «Создадим человека...» - почему множественное число? Существуют различные объяснения: это может указывать на то, что Бог принял это решение вместе со Своим «небесным двором», с ангелами (Быт. 3:5, 22), или же это мно­жественное число выражает величие и внутреннее богатство Бога, чье имя по-еврейски имеет форму множественного числа - Элогим. Все комментаторы со­гласны, что библейский монотеизм категорически исключает политеистическое значение этих строк. Отцы Церкви во множественном числе усматривают таин­ство («innuitur») Св.Троицы в свете Нового Завета.

Стих (Быт. 1:27). «Создал человека...» (aw-dawm' el-o-heem' baw-raw' ) - здесь единственное число в соби­рательном значении (далее следует глагол в множественном числе: «господст­вуют»), что указывает на человеческий род. Этимология этого слова противоре­чива: возможно, оно происходит от «adamah» - «земля», из которой создан чело­век согласно (Быт. 3:23): в таком случае оно означает «земной».

«Мужчину и женщину сотворил их» - Бог создал два различных пола и при­знал за ними равенство прав и обязанностей, поскольку они созданы «по образу Элогима» (стих 27 в: «создал его»; 27 с: «создал их»). Следствием того, что чело­век - идеальный образ Бога, является создание человечества как мужчины и женщины: первый - «образ и слава Божия», вторая - «слава мужа» (1 Кор. 11:7, 8).

Стих (Быт. 1:28). «Бог благословил их» (см. выше объяснение лексического значе­ния). Божественное благословение предполагает последующее бытие «образа Божия», как мужчина - женщина он должен плодиться, размножаться, напол­нять землю, господствовать над всей землею... Человек - господин вселенной, не разрушитель - здесь первый экологический императив.

Стих (Быт. 1:31). Для английского монаха Стефана Лэнгтона (ок. 1200 г.), который разделил Библию на главы и стихи, здесь кончается рассказ о творении. Для современных толкователей, которые следуют методу Fonngeschichte (ис­тории форм), первый рассказ заканчивается стихом (Быт. 2:4): для некоторых Быт. 2:4 а завершает первый рассказ, согласно другим Быт. 2:4 а заключает в себе уже заглавие нового рассказа о творении.

Стих (Быт. 2:1-3). Заключение первого рассказа. Подражая древним шумерам и се­митам, автор воображает, что Бог отдыхает на седьмой день, как это обязан был делать любой израильтянин. В (Исх. 31:17) мы сталкиваемся с ярко выражен­ным антропоморфизмом: «В день седьмой Бог почил и покоился». Бог благо­словляет седьмой день и отделяет его (это первое значение слова «посвящать»), оставляя его целиком для Себя.

Шаббат (שְבִיעִי, sheb-ee-ee', (Быт. 2:2)) - в этот день воздерживаются от работы («помни день субботний»).

Библейское значение субботы:

- теологическое значение: это день отдыха для человека, для раба, для жи­вотных. Служа природе - уважать ее, не попирая ее законы (важное отношение «человек - вещи - экология»);

- пасхальное значение: это воспоминание об освобождении из Египта (Исх. 20:2, 8-11); (Втор. 6:5, 12-15);

- историко-спасительное значение: это день Завета (Исх. 31:12-17);

- эсхатологическое значение: это день отдыха Божия, Обетованной Земли (Евр. 4:1), христианин должен стремиться к последнему отдохновению; Зем­ля Обетованная - синоним Нового Иерусалима, Рая (эсхатологическое измере­ние христианской жизни);

- христологически-церковное значение: это день воскресный (Откр. 1:10); в Новом Завете это совершенно другой, качественно иной день - день Воскре­сения!

В пастырской деятельности Церкви необходимо вернуть христианское зна­чение воскресенью (это не только уикэнд, конец недели, предназначенный для отдыха и занятий спортом) - это день Божий, день Воскресения Господа наше­го Иисуса Христа, день литургического собрания, св. Мессы - без Евхаристии для христиан не существует воскресенья, день отдыха, праздник (многие утра­тили чувство праздника, сохранять которое необходимо, даже если он совпада­ет с рабочей сменой), день милосердия, день ожидания (эсхатологический день). Поэтому в литургии он назван уже не седьмым, а восьмым днем, днем Воскресения. От воскресенья к воскресенью христианин вместе с Церковью на­правляется к Небесному Иерусалиму, к месту вечного покоя в Боге, к Раю!

V. Теологическое чтение

1. Теологическое значение: этот рассказ утверждает и прославляет Бога-Творца, Господа вселенной, Бога-Провидение.

2. Христологическое значение: согласно некоторым Отцам Церкви, уже в (Быт. 1:1) заложен христологический смысл. «В начале» означает «в Логосе, в Сыне» (модальная, действенная и последняя причина творения). (Быт. 1:26-27) - совершенный образ Бога - Сын Божий (Кол. 1:15-17), а также человек - истин­ный эсхатологический образ Бога, совершенный лишь в глазах Божьих (1 Ин. 3:1-2).

3. Экклезиологическое значение: (Быт. 1:27) - «adam» - собирательное значе­ние, предваряющее «семью Божию» (по-сирийски qehal = convenit, соберется; по-еврейски al niphal = соберется, (Исх. 32:1) ekklesia = экклесия, церковь, в Но­вом Завете). Согласно некоторым комментаторам, גָּאַל qal означает «быть общитель­ным», в то время как אָדָם (от земли, adamah) указывает на материальное проис­хождение по библейскому рассказу.

4. Антропологическое значение: основание теологической антропологии (видение человека согласно библейскому откровению), онтологическое отноше­ние человека к Богу. Кроме того, в (Быт. 1:2) утверждается возможность эволю­ции для всего творения, а значит, и для человека.

Отношение между творением и эволюцией - важная библейская тема, много кратно обсуждавшаяся и часто понимаемая неверно. Речь идет о двух очень различных областях: творение - это ответ о начале, о конечном происхождении творения (теологический ответ Библии); эволюция - это попытка ответа с точки зрения науки. Следовательно, это два ответа на разных уровнях: творение в об­ласти философско-теологической, эволюция - в естественнонаучной.

Библия представляет Бога не в статичном, а в динамическом смысле: Бог творения, будущего, а значит, безусловно, Он Бог эволюции.

Как идет эта эволюция? Этот вопрос не затронут в Библии, на него пытается ответить человеческая мысль, наука.

(Быт. 1:27). Утверждается создание человека, мужчины и женщины. Значит, пол - это хорошо (что свидетельствует против всякой формы древнего мани­хейства или современного пуританизма, демонизирующего секс). Таков план Бога, Его замысел; а следовательно - закон Божий, и как таковой несовместим с любой формой лицемерной бесполости или аморальности и современной сек­суальной свободой, которая на деле означает рабство и деградацию пола. Толь­ко библейская и христианская чистота делают человека гармоничным, делают его господином своих инстинктов (а не рабом их), дают ему возможность оце­нить назначение и естественную красоту секса.

(Быт. 1:28). Господство человека над творением. Очень значимая для совре­менного человека и общества мысль (с нею связаны, например, использование атомной энергии в мирных целях, исключающее катастрофы типа Чернобыля, недопустимость использования природных сил в военных целях).

VI. Актуализированное чтение

(или синтетический, актуализированный обзор)

1. Теизм мира, материи, человека и атеистическое видение мира.

2. Библейский оптимизм в отношении природы, человека (противостояние любой форме пессимизма - в философии, литературе, кино).

3. Долг и ответственность человека: «господствовать» над миром и вещами - библейское основание и императив трудовой деятельности человека. Каждое новое открытие (в науке, медицине, астронавтике...) призвано служить человеку - это гимн величию Бога.

4. Творение, замысел Божий и проблема пола: ее верное понимание в конст­руктивном, положительном смысле (секс как откровение, завершенность, дар и истинная радость) и неверное - низменное, аморальное и эгоистическое пони­мание.

5. Библия и экология: тема очень актуальная, она ярко выражена и в учении Церкви (в энцикликах и выступлениях пап, документах Соборов, в обсуждениях на церковных и экуменических встречах в Базиле, в Сеуле и т. д.).