Авторство. Как мы уже видели, некоторые крупные ученые признают подлинность 1 Пет. (допуская использование секретаря), но псевдэпиграфичность несколько более вероятна. Однако сравнение 1 Пет. и 2 Пет. показывает, что они написаны разными людьми. Это было замечено уже Иеронимом в IV веке. Так, в 1 Пет. есть цитаты из ВЗ, а в 2 Пет. - нет; около 60% слов 2 Пет. отсутствуют в 1 Пет.[714], стиль 2 Пет. более торжественный, даже высокопарный и тяжеловесный; отношение к некоторым вопросам, например, ко второму пришествию, очень различно. Это, плюс те факторы, которые мы обсудим после вопроса о датировке, доказывают, что 2 Пет. - псевдэпиграф, написанный христианином из петринистской традиции [715]. Псевдонимность 2 Пет. более вероятна, чем псевдонимность любого другого новозаветного текста.
Время написания. С одной стороны, 2 Пет. уже существовало в 200 году н. э., поскольку текст сохранился в Р72 и был известен Оригену. С другой стороны, целый ряд факторов не позволяют датировать этот текст более ранним временем, чем 100 год н. э. 2 Пет. могло быть написано только после следующих событий:
• после того, как апостолы умерли, а надежды на второе пришествие при жизни первого поколения христиан не оправдались (2 Пет. 3:4 - то есть после 80 года);
• после 1 Пет. (2 Пет. 3:1 [716]), которое, возможно, появилось в 80-х годах;
• после Иуд., которое, возможно, появилось около 90 года;
• после возникновения собрания Павловых писем (2 Пет. 3:15-16), что вряд ли могло быть намного раньше 100 года;
• после того, как письма Павла стали считаться Писанием (2 Пет. 3:16: «…как и прочие Писания»), - а это произошло с христианскими сочинениями в начале II века;
• после распространения предания о предсказании Иисусом смерти Петра (2 Пет. 1:14), - соответствующее место в Ин. (Ин. 21:18-19) вряд ли было добавлено к Ин. до 100 года, хотя и содержало более раннюю традицию.
Добавим следующие соображения: 2 Пет. гармонизирует авторитеты Петра и Павла (подразумевая главенство Петра), изымает неканонические ссылки из материала, заимствованного из Иуд. И все же, если рассматривать промежуток между 100 и 200 годами, ничто из упомянутого в этом абзаце не указывает на необходимость датировки данного сочинения более поздним временем, чем первая половина II века. Таким образом, 130 год плюс-минус десять лет, видимо, лучше всего удовлетворяет имеющимся свидетельствам.
Место написания. 2 Пет. было послано из той области, где апостол Петр обладал авторитетом даже после смерти (на что есть указание в 2 Пет. 1:14-15) и где были известны 1 Пет., корпус Павловых писем и Иуд. [717]. Вероятной кандидатурой представляется Рим.
(1) Если римская община была основана миссионерами из Иерусалима, она могла знать Иуд. - письмо, написанное от имени брата Иакова, лидера Иерусалимской церкви.
(2) 2 Пет. написано в Риме.
(3) Петр и Павел приняли мученическую смерть в Риме. Также в Риме написано 1 Клим 5 - текст, в котором гармонизированы образы Петра и Павла.
Куда? 1 Пет. (1 Пет. 1:1) было адресовано областям Малой Азии, причем таким, где ранее работали миссионеры из Иерусалима, но с которыми Рим после разрушения Иерусалима мог говорить от имени Петра, проведшего значительную часть жизни (до приезда в Рим) в Иерусалимской церкви. Обращение в 2 Пет. 1:1 («принявшим с нами равно драгоценную веру») могло означать всех христиан. Однако, судя по 2 Пет. 3:1, 2 Пет. обращено к той же аудитории, что и 1 Пет. Также 2 Пет. 3:15-16 исходит из предпосылки, что к адресатам обращался Павел, и им известны все/многие его письма. Стало быть, имелись в виду не все христиане, а христиане восточного Средиземноморья (вероятно, Малой Азии) [718]. Черты эллинизма в 2 Пет. (например, упоминание о Тартаре 2:4) также говорят в пользу этой области. Слишком общий характер наставлений и полемики не дает возможность определить богословские проблемы адресатов (кроме их разочарования относительно задержки парусии). Напрашивается вывод, что 2 Пет. - послание, применимое к разным ситуациям и моментам [719].
Послание или письмо? Рассматривая Иуд., мы подробно говорили о его литературном жанре и о том, считать ли его посланием или письмом по классификации Дайсмана. Здесь в этом нет необходимости. В двух начальных стихах соблюдается жанр письма, но обращение в них подходит ко всем христианам. Доксология в конце не так пространна, как в Иуд., и не указывает явно на то, что это письмо. Наставления и рекомендации, составляющие значительную часть текста, безадресны, а полемика с лжеучителями по большей части заимствована из Иуд. Таким образом, какие то конкретные общины с их проблемами, видимо, в виду не имелись. Автор пишет проповедь, в которой излагает последнюю волю Петра и его завет христианам, прислушивающимся к репутации Петра, и эта проповедь подведена в какой то степени под жанр письма. Таким образом, даже принимая во внимание большое разнообразие эллинистических писем, 2 Пет. больше подходит под определение «послание», чем «письмо».
