Адаму и Еве не хватило слез оплакать своих погибших и погибающих детей. В один день они потеряли двоих сыновей. Тело одного лежало в земле, а его убийца ушел от мести своего рода под защитой божественного запрета и скрылся за городскими стенами.
При их рождении отец и мать смотрели в будущее с надеждой, но сейчас - сейчас только с ужасом. Стало ясно, что происшедшее лишь прелюдия дальнейших трагедий. Сильное горе, впрочем, осушает слезы. Откуда сам себя изгнал Каин? От кого он бежал? Он бежал из своего рода - из племени своих родителей, от братьев и сестер, которые желали его смерти и отказали ему в родственных отношениях, участии в трудах и помощи в нужде, бежал от земли, отказавшейся давать ему свои плоды, и, наконец, от животных, от хищников.
Род Адама, человечество, казавшееся единым, распадалось на глазах своего отца! Между отделившимися частями рода возникали отношения, они были разными, их становилось все больше. Распадался, впрочем, не только род, распадалось многое, почти все.
Постройки, дела человеческих рук, через некоторое время разрушались, одежда ветшала, обувь рвалась. Колебалась земная кора, в ней возникали трещины, в которых пропадали реки и озера, горы поднимались и постепенно превращались в каменные осыпи, камни растрескивались и превращались в песок.
Все постепенно становилось пылью. Из-за извержения вулканов и последствий падения космических тел на землю, безвозвратно исчезали целые виды животных и растений. Появились заразные болезни, поражающие животных и людей. Пыль стала знаком неумолимо ветшающего мира.
Распад уходил все дальше в невидимые глубины, и становившемуся уже древним Адаму временами казалось, что, наконец, достигнута принципиальная неделимость элементов мира, как их создал Господь Бог вначале, но всякий раз распад находил путь на большую глубину.
Безысходная тоска охватывала его, свидетеля райской жизни. Что открывалось ему вдали? Он прожил девятьсот тридцать лет только за пределами рая и, приближаясь к смерти, видел, что их разрыв с Господом Богом имел ужасающие последствия: бесконечно расширяющуюся лавину грехов, где каждый проявившийся грех порождал сразу множество новых, а не грешить стало невозможно!
Адам видел, что настоящей причиной катастрофических событий в мире, проклятием земли являются грехи, начало которым он положил в раю. Теперь разум, здравый смысл праотца свидетельствовал, что мир как творение действительно утверждается на законах Создателя, нарушение которых вызывает страдания и смерть, однако знание этих законов и следование им от грехов не избавляет.
Мир оказался настолько тесно связанным со своим Создателем, что любые действия в нем, пусть даже в полном согласии с известными человеку законами, но помимо его Творца, все равно производят грех, страдания, распад и смерть. Иначе говоря, закон праведных действий в божьем мире неотделим от его Создателя.
Выхода не было. Адам был сотворен соединенным с Творцом, он имел возможность это соединение разорвать, но вернуться к целостности после разрыва не мог: для этого надо было быть не тварью, а Творцом. Конечно, Господь Бог всемогущ, но как совершенно святой, отделенный от мира Создатель может сочетаться с человеком-грешником? Стать безгрешным в отделении от Господа Бога было невозможно, а сочетание грешной твари с безгрешным Создателем - немыслимо. Тогда зачем все это?
Допустим даже, что Всемогущий и Всеблагой Создатель знает возможность исцеления разрыва, которую не видит человек, но как же быть с тем, что дети Адама раздробили его единую природу? Часть ее была уже в убитом Авеле, часть в Каине, части в других детях. Даже если считать Авеля совершенным праведником, искренне желавшим личной святости в единении с Создателем, то что сказать о Каине, о многих других, такого единения откровенно не желавших?
Возможно ли насильственное соединение с такими? Зачем же тогда было древо познания, росшее посреди рая? Если же представить себе возможность соединения только с такими, как Авель, то какова же судьба частей природы Адама в других его детях? Как быть собственно с Авелем и другими, кого уже не будет среди живых, а их тела смешаются с землею? Это было полным тупиком мысли.
Да, Адам видел дробление единого, органично созданного мира на индивидуализированные миры и мирки, в центре которых стояли грешники, наподобие его самого и его детей. Люди своими грехами меняли условия в своих индивидуальных мирах. Свобода «хочу и имею» осталась у Творца мира, у падших людей была только свобода выбора из того, что предлагал их индивидуализированный мир.
Однако главной бедой, пожалуй, было то, что постепенное нагромождение грехов с их последствиями постоянно ухудшало качество предложений для выбора, и так до самой смерти. Просто последствия греха меняли условия жизни и окружения человека, и там, в этих новых условиях, предлагались все более жесткие выборы. Как всегда, как везде и с каждым.
О чем же свидетельствовала совесть Адама в отношении перспектив мира и его детей в нем? Вот в ней, в совести, праотец видел, что последствия грехов, проявляющихся в мире, такие как болезни, страдания и смерть, являются благом для человека и мира! Да, в свидетельствах совести все ужасы греховного мира оказывались добром, нагромождение грехов сдерживалось усилением страданий, иначе мир бы не выстоял. Поистине добр Создатель, устроивший мир на Своей доброте!
Об этом трудно было говорить во всеуслышание, его бы отказались понять, назвали бы юродивым, но это было вечной правдой, видеть которую может лишь исстрадавшаяся душа, способная сказать о себе то же, что и Адам: «поделом мне». Кающийся человек не становился безгрешным, но он не превозносился, не захватывал чужого и даже не боролся за свое, а смирялся, склоняясь к принятию всего происходящего как должного и даже благого, как горькое лекарство от тяжелой и длительной болезни. Словом, кающийся творил меньше зла, и это было не представлениями разума, а реальным опытом жизни. Вот в этом состоянии праотцу Адаму и открывалось далекое будущее как исполнение пророчества о семени жены.
Однако нам пора вернуться в грешный мир потомства Адама. Дети Адама продолжали приходить в мир, составляя вначале семью, затем род и, наконец, племя. Род - не территориальное, а природное явление. Хотя племя находится на земле, но принадлежность к нему определяется не местом нахождения. Чтобы быть членом племени, в нем нужно родиться, войти в него иначе невозможно.
Природа Адама, конечно, дробилась, но в племени еще в определенной мере сохранялось единство представителей рода. Племя было бы позитивным явлением в падшем мире, если бы смогло сохранить свое единство, но оно его потеряло, и это, с одной стороны, лишило племя образа единства природы всего человечества, а с другой, породило условие для межплеменных конфликтов в будущем.
Несмотря на то, что наиболее опасные и греховные наклонности имел Каин, большинство его родственников были уже отравлены ядом ненависти, подозрительности, превозношения, зависти и иными подобными чувствами, требовалось лишь время, чтобы помышления сердец произвели греховные действия. Злоба захватывала сердца детей Адама, а падшие ангелы сделались постоянными их спутниками и собеседниками.
Каин мог быть убит, но, в конечном счете, был изгнан соплеменниками. Впрочем, он и сам оставаться в племени не мог и не хотел. Ведь он был против всех! Его протест был глубоким настолько, что он основал даже не другое племя, а принципиально иной, в значительной мере противоположный, жизненный уклад.
Посмотрим на ситуацию, возникшую после изгнания Каина. Племенное единство распалось, и открылся путь для дальнейших дроблений. При этом проявилось также важное свойство племени: из него можно уйти только с большими потерями, оборвав связи с родственниками и соплеменниками.
В отличие от племени, город - явление территориальное, в его ограде был предусмотрен вход. Конечно, города построенные Каином и его сыновьями, вначале предназначались для людей из их рода, но в процессе эволюции города, в будущем наступит момент, когда в одном городе будут жить представители разных родов, племен и народов. Основанием для их совместной жизни станет не общность природных свойств, но право находиться на территории города.
Племя же останется навсегда только родовым явлением, где «чужим» нет места. Важной особенностью племенных отношений была взаимопомощь в труде, а также значительная доля имущества, принадлежащего всему племени. Жители городов были более независимы друг от друга и от общества горожан как целого. В город можно было не только войти, но и выйти, не понеся чрезмерно больших потерь.
Если род Адама - братья Каина - продолжали жить в племенных отношениях, обрабатывая землю и питаясь ее плодами, то род Каина такой возможности уже не имел. Жители городов изготавливали орудия обработки земли и иные изделия, а затем обменивали их на пищу, поддерживая таким образом определенные отношения между родами.
Первоначально браки в земле изгнания заключались по образцу райского брака и были строго моногамными. Как правило, они заключались между представителями одного рода, и новая семья продолжала жить в соответствии с его жизненным укладом. Что же касается смешанных браков, то они не приветствовались, так как для них отсутствовали необходимые социальные и экономические условия.
Кроме того, из-за таких браков возникали значительные имущественные потери, и потому они случались крайне редко. Что же касалось допотопных городов, населенных преимущественно потомками Каина, то их жители были значительно более независимы не только в имущественном плане, но и значительно менее скованны социально и морально.
Городское общество признавало претензию жителей на большую меру свободы. В частности, в брачной сфере нормой будет оставаться моногамный брак между мужчинами и женщинами одного рода, однако возникшие позднее многочисленные нарушения этих норм не будут вызывать резкого общественного протеста горожан.
