Подобно притче о фарисее и мытаре, рассказ о двух строителях представляет разительный контраст между мудрым и глупым типом поведения: один строит надежное здание, у другого постройка рушится при первом же серьезном испытании. Образы здесь более традиционны, и вердикт вполне ожидаемый. Сам факт, что люди действительно строят дома на непрочном фундаменте, свидетельствует о недостаточном уме человека даже в материальной сфере и прекрасно иллюстрирует неподготовленность людей к духовному царству.
В предыдущей притче приговор двум персонажам выносил Иисус, здесь же судьбу каждого решает буря, привычная метафора испытания или суда. Что касается применения, эта притча, конечно же, поощряет нас заранее готовиться к самым различным испытаниям, но Иисус почти наверняка имел в виду катастрофический конец времен. С другой стороны, поскольку награда мудрому строителю сводится к тому, что его дом уцелел, можно сделать вывод, что основания духовных структур грядущего века закладываются в веке сем [8].
Языковый параллелизм, особенно заметный у Матфея, подчеркивает сходства и различия между строителями. Оба строят дома, и внешне эти здания, вероятно, почти не отличаются. Один и тот же потоп обрушивается на них, и одно здание остается стоять, в то время как другое рушится. Дом на скале и дом па песке (Матфей) или дом с фундаментом и дом без фундамента (Лука) естественно воспринимаются как символы разумного и глупого поведения, однако без конкретного противопоставления слушающих слова Иисуса и не повинующихся тем, кто и слушает и исполняет, мог бы возникнуть целый ряд интерпретаций.
Чтобы прояснить смысл притчи, требуется истолкование образов, которое здесь осуществляется с помощью прямого сравнения [9].
Интересно отметить, что аутентичность данной притчи и ее истолкований практически не вызывала возражений. Разумеется, какие-то подробности были изменены в процессе передачи, чтобы история оставалась понятной в эллинистическом мире (см. выше) - в той мере, в какой мораль этой притчи допускает какие-либо перестановки в образном строе, - но большинство исследователей с готовностью признает единство этого текста.
Ульрих Луц в комментарии на Евангелие от Матфея ясно заявляет: «Двойная притча представляет собой единство и не может подвергаться дальнейшему разделению. Содержание образа свидетельствует в пользу версии Матфея как более близкой к оригиналу. Вероятно, она восходит непосредственно к Иисусу» [10]. Кейрд столь же решительно и конкретно высказывается по поводу двух основных тем, проистекающих из сопоставления образов двух строителей: «Тот, кто слушает и исполняет слово, остается в безопасности при любом кризисе, а тот, кто лишь слушает, навлекает на себя катастрофу» [11].
Вывод Кейрда можно перефразировать с тем, чтобы большее внимание уделить последнему испытанию, которому подвергнутся все люди. В таком случае мораль притчи будет звучать так: 1) человек, принимающий Евангелие с послушанием, выдержит окончательный Божий суд; 2) человек, который не желает следовать за Богом как ученик, в этот последний день погибнет. Притча, завершающая Нагорную проповедь (и «Проповедь на ровном месте»), которая столь ярко передает Иисусову концепцию ученичества, предостерегает слушателей: нет и не может быть причины отвергнуть призыв Христа.
Примечания:
[8]. D. А. Carson Matthew, в The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, ed. Frank E. Gaebelein. Grand Rapids: Zondervan, 1984, 194, приводит Ис. 28:16-17b, Иез. 13:10-13 и Притч. 12:7 как наиболее важный фон. Eduard Schweizer The Good News aecording to Mathew. Richmond: John Knox, 1975; London: SPCK. 1976, 191, видит в потопе напоминание о Hoc. R. Т. France The Gospel aecording to Matthew. Leicester: IVP: Grand Rapids: Eerdmans, 1985. 149, видит в буре символ и мирских испытаний, и последнего Божьего суда.
[9]. В Aboth 3:17 равви Елеазар бен Азария передает притчу, в которой противопоставляется судьба дерева со слабыми корнями и дерева с сильными корнями в пору бури, сравнивая с этими двумя деревьями людей, имеющих достаточное или недостаточное количество добрых дел. Елиша б. Абуйя иллюстрирует тот же контраст в Aboth Rab. Nathan 24:1-3 образами, даже более близкими к нашим: он сравнивает их со строителями, из которых первый начинает с больших камней, а заканчивает кирпичиками, а второй по глупости нарушает эту последовательность.
[10]. Ulrich Luz Das Evangelium nach Matthaus, vol. 1. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener; Zurich: Benziger, 1985, 412.
[11]. G. B. Caird The Gospel of St. Luke. Harmondsworth and Baltimore: Penguin, 1963. 107.
