Эпилог (Ин. 21:1-25)

Хотя Евангелие завершается в конце главы 20, за ней следует еще одна глава о явлениях воскресшего Иисуса (на сей раз в Галилее) [662], в которой также есть заключение. В этой главе содержатся две сцены: в одной (Ин. 21:1-14) рассказывается о рыбной ловле, в другой (Ин. 21:15-23) сохранены высказывания Иисуса, обращенные к Симону Петру и любимому ученику. Связь между этими двумя сценами и их внутренняя гармония спорны, но с богословской точки зрения эти темы связаны.

Первая сцена (Ин. 21:1-14), в которой ученики не узнают воскресшего Иисуса (хотя они должны были видеть Его дважды в главе 20), рассказывает о чудесном улове рыбы. Это напоминает описанную в Лк. 5:4-11 сцену, происходившую во время служения Иисуса. Поскольку Петр вытаскивает на берег 153 крупные рыбы и сеть не рвется, этот улов становится символом успеха миссии по привлечению людей в единое христианское сообщество. Типична для Ин. проницательность любимого ученика, который первым из учеников узнает воскресшего Господа в Ин. 21:7. Целостность сцены нарушается тем, что в Ин. 21:9 у Иисуса неожиданно оказывается рыба еще до того, как улов вытащен на берег. Хлеб и рыба, которую Он предлагает (Ин. 21:12-13), может быть Иоанновой формой традиции, гласящей, что воскресший Господь появлялся на трапезах - часто с евхаристическим подтекстом (см. главу 6).

Во второй сцене (Ин. 21:15-23) символика резко меняется. Оставив тему рыбы, Иисус заговаривает с Петром об овцах. Возможно, это отражает вторую составляющую образа Петра. Уже известный как апостол-миссионер (рыбак), Петр теперь становится образцом пастыря (ср. 1 Пет. 5:1-4; Деян. 20:28). Это изменение может отражать позднейшую уступку Иоанновых христиан церковной структуре, ибо Ин. 10 изображает Иисуса как единственного пастыря. Но в целом Иоаннов идеализм сохраняется. Пастырство Петра проистекает из его любви к Иисусу, само стадо все еще принадлежит Иисусу («паси овец Моих»), а Петр должен быть готов отдать свою жизнь за овец. Целостность сцены несколько нарушает появление любимого ученика, но контраст между ним и Петром типичен для Ин. Предание о Петре как символе апостольской власти не оспаривается, но любимый ученик и без этой власти сохраняет позицию, которой нет у Петра - Иисус хочет, чтобы любимый ученик пребывал, пока Он не придет [663]. Забота о точном истолковании этого утверждения, бытовавшего в Иоанновой общине (Ин. 21:23: «Но не сказал ему Иисус, что он не умрет» (КП)), подразумевает, что этот ученик умер.

В Заключении (Ин. 21:24-25) любимый ученик назван очевидцем, который стоит за Ин. и удостоверяет истинность его свидетельства. Здесь автор также говорит, что невозможно полностью отразить Иисуса на страницах какой‑либо книги, даже такой книги, как четвертое Евангелие!