За семьдесят лет правления коммунистов в СССР огромное число русских эмигрировало за Границу в разное время. Обосновываясь в разных странах, русские православные строили храмы, учреждали приходы, создавали просветительские и благотворительные учреждения. В эмиграции находилось много иерархов и священников, и с 1920х гг. встал вопрос о каноническом положении русских православных приходов за границей.
Вскоре после прихода большевиков к власти в России началась гражданская война (1918-1920). Россия разделилась на два враждующих лагеря - красных и белых, и Русская Православная Церковь распалась на две части, поделенные линией фронта. В общей неразберихе братоубийственной войны патриарх Тихон († 1925) 25 сентября 1919 г. призвал духовенство воздерживаться от участия в политических распрях. Для поддержания жизнеспособности Церкви патриарх Тихон допустил в ноябре 1920 г. учреждение временных церковных Управлений на территориях, находившихся под контролем Белой армии.
В 1919 г. в Новочеркасске состоялся Церковный собор (впоследствии перенесенный в Ставрополь), на котором было образовано Временное высшее церковное управление юга России. В 1920 г. в Крыму также было учреждено Временное церковное управление. Когда Белая армия была вынуждена оставить сначала Северный Кавказ, а затем Крым, руководство этих временных церковных управлений оказалось вместе с эмигрантами в Константинополе, где в декабре 1920 г. Вселенская патриархия разрешила создать временное Высшее Церковное Управление Русской Церкви за границей. Вскоре эта временная структура церковного управления переместилась в Югославию, и в ноябре 1921 г. митрополит Антоний (Храповицкий; † 1936) созвал в Сремских Карловцах Всезаграничный церковный собор, в котором приняли участие епископат, духовенство, представители приходов и видные деятели политических партий, оказавшиеся в эмиграции в результате гражданской войны. Этот собор реорганизовал Высшее Церковное Управление по образцу Московского Патриаршего Управления. На соборе были также приняты определения политического, в частности - монархического, характера, несмотря на протесты значительной части участников, в числе которых был и митрополит Евлогий.
В мае 1922 г. находившийся под арестом патриарх Тихон своим указом распустил Высшее Церковное Управление Русской Церкви за границей и назначил митрополита Евлогия (Георгиевского; † 1948) временно управляющим всеми приходами Русской Церкви в Западной Европе. Не желая вступать в конфликт с руководством Русской Православной Церкви, оказавшиеся в эмиграции иерархи выполнили распоряжение патриарха Тихона, но сохранили центральное управление Церкви в эмиграции: митрополит Евлогий возглавил приходы Русской Православной Церкви в Западной Европе, а в сентябре 1922 г. Высшее Церковное Управление Русской Церкви за границей было распущено, и вместо него был учрежден Архиерейский Синод Русской Церкви за границей под председательством митрополита Антония (Храповицкого).
Так возникла Зарубежная Русская Православная Церковь.
Архиерейский Синод продолжал считать себя зарубежной частью Русской Православной Церкви, и все его определения начинались словами: «По благословению патриарха...»
После смерти патриарха Тихона в 1925 г. Архиерейский Синод признал полномочия митрополита Крутицкого Петра (Полянского; † 1937). Но все попытки заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского; † 1944) наладить отношения с Архиерейским Синодом оказались безуспешными.
Из всех иерархов, входивших в состав Архиерейского Синода Русской Церкви, только митрополит Евлогий (Георгиевский) и митрополит Платон (Рождественский; † 1934) были канонически утверждены патриархом Тихоном, что давало им моральное право на некоторую автономию внутри Зарубежной Русской Православной Церкви. В 1926 г. собор епископов Зарубежной Русской Православной Церкви лишил митрополита Евлогия этой автономии. Такое решение привело к окончательному разрыву митрополитов Евлогия и Платона с Архиерейским Синодом Русской Церкви. Так возник раскол в хрупкой структуре Зарубежной Русской Православной Церкви. Приходы, верные митрополитам Евлогию и Платону, последовали за своими архипастырями и вышли из ее состава.
В поиске компромисса с советской властью митрополит Сергий (Страгородский) издал в 1927 г. документ Временного Патриаршего Синода (так называемую «Декларацию митрополита Сергия»), где говорилось о лояльности Русской Православной Церкви к советскому государству. Одновременно митрополит Сергий потребовал такой же лояльности от зарубежных частей Русской Православной Церкви. Среди эмиграции этот документ и в особенности требование лояльности вызвали недоумение и возмущение, и Архиерейский Синод Русской Церкви окончательно порвал с Русской Православной Церковью. С этого времени он становится самостоятельным органом высшей церковной власти.
Митрополит Антоний (Храповицкий), возглавлявший Архиерейский Синод Русской Церкви за границей до своей смерти в 1936 г., родился в 1863 г. в Новгородской губернии. Еще в детстве в нем обнаружилась склонность к книгам духовного содержания, и это обусловило его поступление после гимназии в С.-Петербургскую духовную академию, которую он окончил в 1885 г. В 1889 г. архимандрит Антоний был назначен ректором С.-Петербургской духовной академии, а в 1897 г. он был возведен в сан епископа. Благодаря своим ученым трудам, проповедям и авторитету среди церковной молодежи епископ Антоний вскоре стал пользоваться влиянием в Русской Православной Церкви. С 1900 г. епископ (с 1906 г.- архиепископ) Антоний возглавлял Уфимскую, Волынскую и Харьковскую епархии и повсюду прилагал немало усилий к обустройству церковной жизни и пользовался неизменной любовью и уважением православного народа. После убийства митрополита Владимира (Богоявленского) в 1918 г. архиепископ Антоний стал митрополитом Киевским. При выборе патриарха на поместном соборе Русской Православной Церкви митрополит Антоний получил наибольшее число голосов, но выбранным по жребию оказался митрополит Московский Тихон (Белавин).
Перед смертью митрополита Антония его посетил митрополит Евлогий. Оба митрополита попросили прощения друг у друга и помирились, но, к несчастью, это примирение не распространилось на их паству, и Русская Церковь за границей осталась разделенной на разные юрисдикции. После смерти митрополита Антония первоиерархом Зарубежной Русской Православной Церкви был избран митрополит Анастасий (Грибановский; † 1965), при котором Архиерейский Синод переместился в Америку. После смерти митрополита Анастасия первоиерархами Зарубежной Русской Православной Церкви стали митрополит Филарет (Вознесенский; † 1985) и Виталий (Устинов; с 1986).
В настоящее время Архиерейский Синод Зарубежной Русской Православной Церкви находится в Нью-Йорке. Церковь состоит из 16 епархий и около 300 приходов, причем многие рассеянные приходы подчинены непосредственно Архиерейскому Синоду. В России Архиерейский Синод учредил в начале 1990-х гг. Суздальскую епархию, которая в России известна как Российская Православная Свободная Церковь. Архиерейскому Синоду также подчинена Русская Духовная Миссия в Иерусалиме с ее обителями и храмами.
Главным достижением Зарубежной Русской Православной Церкви было создание прекрасных храмов и монастырей, в особенности Свято-Троицкого монастыря, который был основан в Прикарпатской Руси и впоследствии переместился Джорданвилль, штат Нью-Йорк.
При монастыре размещено епархиальное управление Сиракузской и Троицкой епархии и Свято-Троицкая духовная семинария. При епархиальном управлении Монреальской и Канадской епархии имеется типография и издательство преподобного Иова Почаевского.
Зарубежная Русская Православная Церковь издала все богослужебные книги на церковнославянском языке. В различных епархиях издаются журналы «Православная Русь», «Церковное слово», «Вестник Западноевропейской епархии».
Зарубежная Русская Православная Церковь критически относится к Свято-Сергиевскому институту в Париже, к деятельности Русского Студенческого Христианского Движения, к трудам таких православных мыслителей и богословов, как о.Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев, о. Александр Шмеман, о. Иоанн Мейендорф.
Зарубежная Русская Православная Церковь не принимала соборного определения о безблагодатности таинств, совершаемых иерархами и клириками Московской патриархии, но иерархи синодальной юрисдикции нередко высказывались в таком духе. Иерархам, иереям и мирянам синодальной юрисдикции было запрещено сослужить и вступать в Евхаристическое общение с членами Русской и других Православных Церквей. Зарубежная Русская Православная Церковь отказывается от всяких контактов с другими Церквами и экуменическими организациями.
В 1980-х гг. Архиерейский Синод канонизировал новомучеников российских во главе с императором Николаем II и членами царской семьи, а также св. Иоанна Кронштадтского и св. Ксению Петербургскую, и многим русским православным казалось, что канонизацию могла совершить только сама Русская Православная Церковь. В начале 1990-х гг. Русская Православная Церковь причислила к лику святых патриархов Иова († 1589) и Тихона (Белавина), мученически погибших митрополитов Владимира (Богоявленского; † 1918) и Вениамина (Казанского; † 1922), св. Иоанна Кронштадтского и св. Ксению Петербургскую и некоторых других русских православных праведников.
Когда в 1927 г. митрополит Сергий (Страгородский) потребовал, чтобы русское духовенство в эмиграции подтвердило свою лояльность советской власти, подавляющее большинство клириков сочло это неприемлемым. Отношения митрополита Евлогия с Московским патриархатом становились все более натянутыми. После того как митрополит Евлогий принял участие в общественной молитве о гонимых российских христианах, митрополит Сергий отстранил его от управления Западноевропейской митрополией и потребовал, чтобы все приходы в Западной Европе, сохранившие верность Русской Православной Церкви, вошли в подчинение митрополиту Литовскому Елевферию, который оставался в юрисдикции Московского патриархата. Тогда митрополит Евлогий обратился к Вселенскому патриарху с просьбой принять его митрополию под свое покровительство.
Вселенский патриарх согласился, и это обусловило каноническое положение митрополии.
Некоторые русские православные приходы не пожелали порвать с Русской Православной Церковью и предпочли присоединиться к юрисдикции Московского патриархата. В эту группу вошли искренние и благочестивые православные, которые были готовы согласиться с унизительным положением Церкви под властью большевиков, только бы не порывать с Церковью-Матерью. Эту часть заграничной Церкви возглавили митрополит Сурожский Антоний (Блюм) в Лондоне и архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин).
В начале гражданской войны в России митрополит Евлогий был архиепископом Волынским. Когда Львов был взят поляками, он был арестован. После освобождения весной 1919 г. митрополит Евлогий направился на Дон и впоследствии вместе с отступавшей Белой армией оказался в Константинополе. С 1922 по 1943 гг. митрополит Евлогий возглавлял Западноевропейскую митрополию. Он оказался мудрым архипастырем, и под его водительством церковная жизнь в Западноевропейской митрополии расцвела и дала обильные плоды.
В Париже был создан Свято-Сергиевский богословский институт, объединивший выдающихся русских православных богословов и мыслителей о. Сергия Булгакова, профессора А. В. Карташова епископа Кассиана (Безобразова), о. Георгия Флоровского, профессора Г. П. Федотова, Н. С. Арсеньева, Б. Вышеславцева, С. Л. Франка, а в следующем поколении к ним присоединились о. Александр Шмеман и о. Иоанн Мейендорф. Они не только продолжили творческую мысль русского православного богословия, но и добились его признания на Западе. Сочувствие инославных к нуждам Православной Церкви выразилось в том, что замечательное издательство «YMCA-Press» опубликовало во Франции более 200 православных богословских, философских и исторических трудов и литературных произведений русских эмигрантов, а также пять томов «Закона Божия» для юношества и журналы «Путь» и «Новый Град». Эти книги получили широкое распространение среди православных верующих как в рассеянии, так и в России.
Под водительством митрополита Евлогия возникло и получило свое развитие Русское Студенческое Христианское Движение (РСХД), православное по духу и благочестию, но охотно поддерживающее общение с окружающей инославной средой. Русское Студенческое Христианское Движение по сей день издает «Вестник РСХД» и создало целую сеть детских и юношеских летних лагерей, организаций и школ.
Митрополит Евлогий всегда надеялся, что доживет до воссоединения с Церковью-Матерью, но этого не случилось. Он скончался в 1948 г.
Следуя пожеланиям паствы, его преемник митрополит Владимир (Тихоницкий) сохранил связь со Вселенским патриархатом. Однако в 1965 г. под давлением Московской патриархии патриарх Константинопольский Афинагор в одностороннем порядке прервал общение с Западноевропейской митрополией с тем, чтобы она вошла в юрисдикцию Московского патриархата, и тогда митрополия объявила себя независимой Православной Церковью Франции. В 1973 г., вскоре после смерти патриарха Афинагора, новый патриарх Константинопольский Димитрий вновь принял Православную Церковь Франции в юрисдикцию Константинопольского патриархата в качестве своеобразного русского викариата греческой митрополии во Франции.
С 1981 г. Русскую Православную Западноевропейскую архиепископию в составе Константинопольского патриархата возглавляет архиепископ Георгий (Вагнер). Архиепископия включает большинство русских приходов во Франции, а также несколько приходов в Швеции, Норвегии, Дании, Голландии, Бельгии, Германии. В приходах за пределами Франции богослужение совершается на местном языке.
* * *
Первые русские православные миссионеры прибыли на Аляску в сентябре 1794 г. Несколько монахов Валаамского монастыря, посланные проповедовать веру Христову алеутам и духовно окормлять русских промышленников, основали на Алеутских островах Кодьяковскую духовную миссию. Дольше всех на Аляске трудился монах Герман, учитель и пастырь алеутов, скончавшийся в глубокой старости в 1837 г. и причисленный к лику святых в 1969 г. Труды валаамских монахов продолжил епископ Иннокентий (Вениаминов; † 1879), впоследствии митрополит Московский. В 1823 г. священник Иоанн (будущий епископ Иннокентий) Вениаминов-Попов вызвался поехать на Аляску для проповеди христианства. По прибытии на Алеутские острова в 1824 г. он освоил алеутский язык и обратил алеутов в православие. В 1833 г. он был переведен в Ситку, где успешно распространял христианство среди колошей. В 1838 г. он предложил основать Камчатскую епархию, которая была ему вверена по принятии монашества в 1840 г. после смерти жены. Память об этих подвижниках сохраняется на Аляске по сей день в нескольких десятках бедныx православных храмов, разбросанных по всей Аляске.
Первая самостоятельная русская православная епархия в Америке была основана в 1870 г. на Аляске. Ее возглавил епископ Иоанн (Митропольский). В 1872 г. центр епархии перенесли в Сан-Франциско, где с 1868 г. существовал православный приход всех местных православных - русских, греков, сербов, сирийцев. В 1870 г. в Нью-Йорке был основан англоязычный приход стараниями о Николая Бьерринга, американца, принявшего православие.
В течение последующих десятилетий эмигранты из Восточной Европы основали православные приходы во многих городах Соединенных Штатов Америки. Большинство приходов объединяли православных разных национальностей, и поэтому английский язык был для них общим, хотя материальная помощь поступала из России. В конце XIX в. усилилась эмиграция славян из Австро-Венгерской империи - карпатороссов, галичан, украинцев. В свое время многие из них были обращены в унию с Римо-Католической Церковью. В Америке эти униаты (т. е. католики восточного обряда) оказались в совершенно чуждой им среде ирландских и итальянских католических приходов и поэтому быстро находили общий язык с православными, которые по своей культуре и традициям были им ближе. Униатский священник Алексий Товт стал инициатором их воссоединения с православием. В большинстве своем эти эмигранты были простыми крестьянами, для которых православная вера была родной и любимой, но их дети и внуки, учившиеся в американских школах, стали американцами и были далеки от православной культуры.
В правление архиепископа Тихона (Белавина; с 1898 по 1907), будущего патриарха Московского, епископская кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк в 1905 г. Его паствой бьли православные, жившие на Аляске, в Канаде, в Соединенных Штатах Америки- русские, алеуты, греки, сербы, сирийцы. Общим языком для всех православных был английский, и архиепископ Тихон взялся за перевод богослужения на английский язык.
Об архиепископе Тихоне в Америке сохранилась добрая память. Он основал существующий по сей день первый православный монастырь преподобного Тихона Задонского в Саут-Канаане, Пенсильвания, первую православную семинарию в Миннеаполисе, содействовал организации братств и благотворительных учреждений в помощь новым эмигрантам. Архиепископ Тихон также предлагал разрешить совершать в Америке богослужения на английском языке по новому стилю и предоставить широкую автономию Православной Церкви в Америке. В 1907 г. он был отозван в Россию, и на место был назначен митрополит Платон (Рождественский † 1934).
После большевистского переворота в России для Православной Церкви в Америке наступили трудные времена. Вызванный в Россию митрополит Платон несколько лет не мог вернуться в Америку. Финансовая помощь из России прекратилась, и из-за этого постепенно закрылись все благотворительные и просветительские учреждения Церкви. Накопились большие долги, так что приходилось закладывать и продавать храмовые и иные здания. Прекратилась подготовка новых священников.
Наконец, в 1923 г. в Америку вернулся митрополит Платон, утвержденный патриархом Тихоном, но до обустройства церковной жизни было еще далеко. Началось движение «Живой Церкви», наподобие того, что появилось в России после 1917 г., а приходы карпатороссов, перешедших из униатства в православие, образовали собственную епархию. В 1924 г. Московская патриархия осудила митрополита Платона за «антисоветскую деятельность». Церковный собор, созванный в 1924 г. в Детройте, объявил Православную Церковь в Америке временно самоуправляющейся, сославшись на предусмотренную патриархом Тихоном возможную автономию Православной Церкви в Америке. По решению суда кафедральный собор св. Николая в Нью-Йорке был передан Московской патриархии, как и некоторые другие приходские храмы.
В эти же годы в Соединенных Штатах Америки появились епархии и митрополии различных национальных групп - греческая, сирийская, сербская, болгарская, албанская, румынская, украинская и др. Церковь переживала период дробления и упадка.
После окончания второй мировой войны, в конце 1940-1950-х гг., положение Православной Церкви в Америке улучшилось, и ее жизнь стала успешно развиваться. Была открыта Свято-Владимирская духовная академия в Нью-Йорке Огромный вклад в ее развитие сделали прибывшие из Франции выдающиеся богословы СвятоСергиевского богословского института - о. Георгий Флоровский, Н. С. Арсеньев, Г. П. Федотов, о. Иоанн Мейендорф, о. Александр Шмеман. При Свято-Тихоновском монастыре была открыта семинария. Самоотверженный труд хорошо подготовленных молодых пастырей возродил приходскую жизнь. По инициативе мирян возникло движение по созданию воскресных школ, изданию книг для религиозного воспитания детей и молодежи. Положение Православной Церкви в Америке изменилось, она завоевала признание и уважение инославной интеллигенции.
Попытки канонически определить отношения Православной Церкви в Америке с Русской Православной Церковью предпринимались неоднократно, но всякий раз оставались бесплодными. Наконец, в 1963 г. митрополит Никодим (Ротов; † 1978), представитель Московской патриархии, прибыл в Нью-Йорк, посетил Свято-Владимирскую духовную академию, долго беседовал с о. Александром Шмеманом и встретился с предстоятелем Церкви митрополитом Леонтием (Туркевичем; † 1965). Никаких решений принято не было, но митрополит, видимо, хорошо понял реальность новой, сложившейся в Америке Православной Церкви. В апреле 1970 г. патриарх Алексий I (Симанский; † 1970) от имени собора епископов Русской Православной Церкви предоставил автокефалию Православной Церкви в Америке. Некоторых русских прихожан, привязанных к русской православной культуре, огорчило окончательное отделение от Русской Православной Церкви, и они перешли в юрисдикции Архиерейского Синода Русской Церкви за рубежом или Московского патриархата. Когда в начале 1990-х гг. положение Церкви в России значительно улучшилось, между Русской Православной Церковью и Американской Православной Церковью установились тесные, дружеские отношения. Это взаимные посещения иерархов, духовенства, мирян, их участие в богослужениях обеих Церквей, обмен студентами духовный академий. Православные приходы в Америке помогают чем только могут открывающимся приходам Русской Православной Церкви в России. В 1992 г. в Москве открылось подворье Американской Православной Церкви. Исторически сложившиеся узы между Американской Православной Церковью и Русской Православной Церковью оказались крепкими и надежными.
В настоящее время Американскую Православную Церковь возглавляет архиепископ Вашингтонский и митрополит всей Америки и Канады Феодосий (Лазор; с 1978), резиденция которого находится в Сайоссете близ Нью-Йорка. Церковь состоит из 11 епархий и около 500 приходов; имеется несколько приходов в Латинской Америке и Австралии.
* *
В XVIII-XIX вв. усилиями русских миссионеров православие распространилось в Китае, Японии и Корее. С течением времени скромные начинания православных миссионеров принесли свои плоды: в XX в. в этих странах с их самобытной культурой возникли национальные Православные Церкви.
Когда в 1685 г. Албазин был взят китайцами, небольшая группа русских жителей города с женами и детьми выразила желание принять китайское подданство. Вместе с ними находился православный священник Максим Леонтьев. Впоследствии они переселились в Пекин и получили буддистскую кумирню, которую переделали в православный храм. Ввиду преклонного возраста о. Максима они неоднократно обращались к Св. Синоду Русской Православной Церкви с просьбой прислать им другого священника. И тогда царь Петр I решил учредить в Пекине духовную миссию. После долгих переговоров с китайским правительством миссия прибыла в Пекин в 1715 г.
В XVIII - начале XX вв. много русских переселилось в Северный Китай, в особенности в Маньчжурию в связи со строительством Китайской Восточной железной дороги в 1897-1903 гг. В Китае православие исповедовали не только русские переселенцы, но и китайцы, обратившиеся в православие усилиями русских миссионеров.
В результате гражданской войны в России (1918-1920) Белая армия отступила в Маньчжурию, а вместе с ней тысячи беженцев, спасавшихся от большевистского террора. В 1920-1930-х гг. в Китае было несколько православных епархий в составе Зарубежной Русской Православной Церкви. В 1945 г. после разгрома в Маньчжурии японской Квантунской армии эти епархии вошли в юрисдикцию Московского патриархата. В середине 1950-х гг. Русская Православная Церковь предоставила автономию Православной Церкви в Китае, которую возглавил епископ Пекинский Симеон Ду.
Дальнейшая судьба Китайской Православной Церкви трагична.
«Культурная революция» (1966-1976) вынудила большинство проживавших в Китае русских покинуть страну и переселиться в Россию, США, Канаду, Австралию. «Культурная революция» буквально уничтожила Китайскую Православную Церковь: храмы были разрушены или переданы различным ведомствам для их использования, духовенство было отправлено в лагеря на перевоспитание. После смерти Мао Цзедуна в 1976 г. религиозная жизнь в Китае постепенно нормализуется. В настоящее время имеется лишь горстка православных приходов, разбросанных по всей стране.
В 1860 г. епископ Ревельский Николай (Касаткин; † 1912) был назначен настоятелем православного храма при русском консульстве в Хакодате (Япония). В 1870 г. он возглавил Русскую Духовную Миссию в Японии, а в 1880 г.- новоучрежденную епархию Русской Православной Церкви в Японии. Епископ Николай перевел на японский язык много богослужебных и учебных книг и открыл ряд училищ.
Трудами епископа Николая в православие обратились несколько тысяч японцев. За эту апостольскую деятельность епископ Николай был впоследствии причислен к лику святых.
После гражданской войны в России в Японии оказалось много русских эмигрантов и беженцев, но после второй мировой войны большинство из них покинуло Японию и переселилось в Россию, США, Канаду, Австралию. В 1970 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский; † 1970) предоставил автономию Японской Православной Церкви в составе Русской Православной Церкви. Японскую Православную Церковь возглавляет архиепископ Токийский и митрополит всей Японии Феодосии (Нагасима; с 1972 г.). Церковь состоит из 3 епархий и 76 приходов. При кафедральном Свято-Никольском соборе в Токио имеется небольшая семинария; издается «Православный бюллетень».
В 1897 г. миссионеры Русской Православной Церкви прибыли в Корею, где по сей день существует корейский православный приход в Сеуле.
