Возникновение протестантизма
К концу XV в. состояние Западной Церкви было достойно сожаления. Римо-Католическую Церковь возглавляли папы, которые заботились не столько о духовном и нравственном состоянии Церкви, сколько об украшении Рима великолепными храмами и дворцами. Образ жизни некоторых пап, как, например, Александра VI († 1503), был далек от христианского идеала. Епископы, как правило, владели большими земельными угодиями, уделяли мало внимания жизни своих епархий, порой не знали богословия и редко совершали богослужения. Несмотря на строжайшие запреты, высшие церковные должности нередко покупались. Лишь некоторые монашеские ордена придерживались христианских принципов. Схоластическое богословие, не выходившее за рамки окостеневших средневековых представлений, не допускало свободы мнений. Все это вызывало недовольство и противление, которые со временем вылились в протестантскую Реформацию XVI в.
Во второй половине XII в. в Дофинэ и Пьемонте появилась секта валъденсов, которые отвергали собственность, утверждали свободу чтения Библии и светской проповеди и провозглашали чисто евангельский образ жизни, основанный на Нагорной проповеди. Вальденсы были трудолюбивыми крестьянами и прекрасными виноделами. В течение семи столетий они подвергались жесточайшим преследованиям, и лишь в середине XIX в. им были предоставлены гражданские права и религиозная свобода. Впоследствии они присоединились к кальвинистам.
В 1336 г. папа Урбан V († 1370) потребовал от короля Англии уплаты ежегодных податей Риму, которые король Эдуард III († 1377) не выплачивал с 1333 г. По этому поводу глава колледжа Оксфордского университета, священник и известный проповедник Джон Виклиф (1384) составил трактат, где доказывал, что Церковь не должна владеть собственностью и в случае необходимости государство может лишить Церковь ее владений. По мнению Виклифа, каждый человек обладает всем от Бога, и условием этого "обладания" является милость Божия; совершивший смертный грех лишается этой милости; отлучение от Церкви недействительно, если не вызвано грехом, и не может распространяться на поступки светского характера: верховным судией человеческой совести является Бог, а не папа. За свои воззрения Виклиф не был наказан. Он занялся переводом Библии на английский язык и окончил свою жизнь приходским священником.
В связи с ослаблением власти папства в начале XV в. в Чехии возникло национальное движение, которое возглавил Ян Гус († 1415), декан, а затем ректор Пражского университета. Ян Гус требовал совершать богослужения на чешском языке и причащать мирян под двумя видами (из чаши). Его сожгли на костре как еретика под тем предлогом, что он якобы придерживался учения Джона Виклифа. В 1420 г. его сторонники потребовали свободы проповедничества, причащения мирян под двумя видами, секуляризации владений духовенства и Церкви и строгого наказания за уголовные преступления и такие грехи, как разврат, пьянство, обман, ростовщичество, вымогательство. Жестокие преследования гуситов продолжались до 1431 г., когда им было разрешено причащать мирян под двумя видами.
В начале XVI в. в Цвиккау, Саксония, сукон-Щик Николай Шторх начал проповедовать новое мистическое учение. Так возникла секта анабаптистов (перекрещенцев). Свое название она получила от того, что признавала крещение только взрослых и Перекрещивала новых членов секты. Требуя возвращения к Апостольской Церкви, секта признавала лишь Новый Завет, а Ветхий лишь постольку, поскольку он дополняет Новый. Анабаптисты отвергали таинства, как и всякое внешнее церковное общение, и придерживались мистической веры в пророческий дар человека, так что каждый становился судией самому себе. Это помешало им выработать стройное учение и создать структуру секты. Движение вскоре распалось на множество разрозненных групп. Анабаптисты требовали полного равенства в обществе и неограниченной свободы человека, отказа от науки, развлечений, богатств; и отвергали военную службу, суд, присягу и повиновение властям. Фанатизм и радикализм анабаптистов вызвали жесточайшие преследования, и в 1530-х гг. секта была подавлена.
Из среды анабаптистов вышли меннониты, последователи голландца Симона Меннона († 1561) который отрекся от католичества в 1535 г., когда на его глазах был убит его брат при взятии монастыря в Доккуме, захваченного анабаптистами. Меннон принял учение анабаптистов, отвергнув лишь их политическую воинственность. Крестившись вторично, он стал странствующим проповедником, а в 1543 г. "епископом" всех меннонигов. Как и анабаптисты, меннониты подвергались жестоким преследованиям. Со временем движение распалось, и лишь в 1795 г. в Амстердаме состоялся объединительный собор меннонитов. В 1869 г. меннониты признали, что уклонение от военной службы не обязательно, поскольку война допускается в Св. Писании.
В начале XVI в. предпринимались попытки подвергнуть критическому анализу догмат о Пресвятой Троице на основании Св. Писания или с точки зрения разума. Так, Иоганн Денк († 1527) и Себастиан Франк (т 1543) отвергали значение исторического Христа, Конрад Вюртембергский († 1529) и Людвиг Гецер († 1528) видели во Христе лишь преисполненного божественного духа человека. Михаил Сервет († 1553) отрицал Пресвятую Троицу. Большинство антитринитариев было казнено. Тем не менее антитринитарии (впоследствии названные унитариями) распространились в Италии, но после жестоких преследований и скитаний они осели в Польше и Трансильвании, где вскоре возникла секта социнаин, названная по имени ее основателя Фауста Социна († 1604).
Против католической схоластики выступал Иоганн Гох († 1475), приор августинского монастыря близ Мехельна. Иоганн фон Везель († 1481), профессор в Эрфурте, а затем проповедник в Вормсе, отвергал индульгенции и посты, учение о преосуществлении и церковную иерархию. Обвиненный в ереси, он был вынужден отречься от своих взглядов и был заключен в монастырь. Противником Католической Церкви был также Иоганн Вессель († 1489), понимавший христианство как некое внутреннее состояние.
Предшественники Реформации оказали большое влияние на великих реформаторов XVI в., которые охотно впитывали их воззрения и суждения, осознавая, что их предшественники также боролись против Католической Церкви во имя чистки христианских принципов.
Лютеранство
Великий немецкий реформатор Мартин Лютер родился в 1483 г. в Эйслебене, Саксония. В 1505 г. Лютер против воли отца поступил в августинский монастырь в Эрфурте. Здесь он подверг себя всем лишениям и истязаниям, которые были свойственны аскетической практике. Ревностный монах обратил на себя внимание, и в 1507 г. его пригласили в Виттенбергский университет.
В самом начале священнослужения Лютер пережил кризис отчаяния. Он считал себя недостойным причастия, и ему казалось, что он нашел возможностъ спасения в словах апостола Павла: "Праведный верою жив будет" (Рим. 1:17) и в учении блаженного Августина о спасении благодатью Божией. У мистиков Лютер позаимствовал их умение ссылаться на авторитет Библии. Мистическое представление о возрождении души, о том, что воля просветленного человека отображает божественную волю, он превратил в догмат беспрекословного подчинения человеческой воли Божеству, в учение о спасении исключительно верою в заступничество Христа без участия человека.
Лютер поехал в Рим в поиске разрешения своего недоумения, но был неприятно поражен роскошью папского двора и перестал с благоговением относиться к Церкви.
В 1515 г. папа Лев X († 1521) решил ускорить строительство грандиозного собора св. Петра в Риме вместо древней базилики. Для строительства понадобились средства. Для сбора средств доминиканский монах Тетцель начал продавать разрешительные грамоты (индульгенции) не только для живых, но и для спасения душ усопших, что вызвало протесты многих богословов. Когда Тетцель прибыл в Виттенберг, где преподавал Лютер, последний вывесил у дверей дворцового храма 95 тезисов с осуждением злоупотреблений всех тех, кто продавал разрешительные грамоты. Тезисы 1517 г. произвели сильное впечатление по всей Германии. В Виттенберге студенты сожгли ответные тезисы Тетцеля.
В 1520 г. папа издал буллу, в которой осудил тезисы Лютера, не назвав его по имени. В Германии буллу встретили враждебно. Курфюрст Саксонский Фридрих III Мудрый († 1525) отказался выдать Лютера, и последний торжественно сжег буллу перед воротами Виттенберга. В 1521 г. император Карл V († 1558) вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе. Первый вопрос, предложенный на сейме Лютеру, касался принадлежности приписываемых ему сочинений. После его утвердительного ответа Лютера спросили, намерен ли он отказаться от своих сочинении и их содержания. Лютер ответил, что будет настаивать на своем мнении до тех пор, пока его не опровергнут с помощью Св. Писания. Затем он высказался против непогрешимости соборов и папы. Лютера отпустили из Вормса, но месяц спустя осудили как еретика. Чтобы спасти Лютера, курфюрст Саксонский спрятал его в Вартбургском замке, где Лютер занялся переводом Библии на немецкий язык.
Впоследствии Лютер снял с себя сан и женился на бывшей монахине Екатерине фон Бора. Последние годы жизни Лютер провел в утверждении своего учения в разных частях Германии и в борьбе со своими противниками. Он скончался в 1545 г.
Германия разделилась на два враждующих лагеря. Начавшаяся в 1546 г. религиозная война между протестантскими и католическими государствами закончилась поражением протестантов. Наконец, в Аугсбурге был заключен мир и принята формула "cuius regio eius religio", согласно которой подданные должны были следовать вере своего правительства; князья и вольные города, которые придерживались учения, представленного на Аугсбургском сейме 1530 г., ограждались от притеснений. Так возникла Лютеранская Церковь.
Аугсбургское исповедание веры 1530 г. остается по сей день важнейшим символом веры Лютеранской Церкви. Лютеранство отвергло пышное католическое богослужение и из таинств сохранило лишь крещение и причащение. При жизни Лютера его учение укоренилось на севере Германии, в Пруссии, Ливонии, Дании, Швеции. В дальнейшем миссионеры и переселенцы распространили лютеранство во многих странах мира.
Кальвинизм
Жан Кальвин родился в 1509 г. в Найоне, в Пикардии, на севере Франции. Критическое отношение к Католической Церкви, распространившееся во Франции в первой половине XVI в., по-видимому, содействовало развитию рационалистического мышления Кальвина. Начавшиеся в 1533 г. преследования за религиозное вольнодумство заставили его покинуть Францию. Он направился в Страсбург, а затем в Базель, где в 1536 г. вышло его "Наставление в христианской вере".
В этой работе Кальвин поглощен не сомнениями и страданиями человека, а восстановлением истинного понятия о Боге. Безусловное господство воли Божией исключает мысль о заслугах человека и даже возможность свободно принимать решения. По учению Кальвина, предназначенные к вечному спасению избраны Богом помимо их заслуг, и никакие усилия не могут спасти тех, кто осужден на вечную гибель. И добрые, и злые дела служат исполнению предначертаний Божиих. Всякая ложь есть оскорбление имени Божия и влечет за собой суровую кару. Человек же не вправе доискиваться, что о нем решено на небесах. Он должен уповать на свою принадлежность к избранным, если он идет по пути, указанному Богом. Полное подчинение воли человека предначертаниям Божиим должно порождать в нем сознание правоты и давать силу для сопротивления властителям мира сего, если они действуют против воли Божией. Оправдание земной власти заключается в повиновении государей Богу. Всякое соединение людей, в котором звучит проповедь Божия и совершаются таинства крещения и причащения, есть Церковь.
С 1541 по 1564 г. Кальвин находился в Женеве, где пользовался неограниченным авторитетом. Здесь он установил четыре церковных чина: пасторы, доктора (т. е. богословы), старейшины (осуществляющие надзор за гражданами) и диаконы (ответственные за благотворительность). Кальвин удалил из церковного обихода алтари, иконы, кресты, свечи, символы, церемонии. Из таинств сохранились только крещение и причащение, понимаемые символически, а богослужение было сведено к чтению Библии и пению псалмов.
Кальвин жестоко боролся со всеми теми, кто не был с ним согласен. Религиозный кантон Кальвина отличался крайней нетерпимостью ко всем инакомыслящим. Над всеми гражданами было установлено постоянное наблюдение. Такие строгости безусловно вызывали недовольство и сопротивление населения.
В 1549 г. Кальвин заключил соглашение с главой швейцарских цвинглиан Генрихом Буллингером († 1575). В 1525 г. Ульрих Цвингли († 1531) опубликовал свое исповедание веры "Об истинной и ложной вере", в общих чертах схожее с учением Мартина Лютера. В дальнейшем оба протестантских течения женевские кальвинисты и цюрихские цвинглиане слились в Федерацию Протестантских Церквей Швейцарии.
В 1553 г. в Женеве сожгли на костре антитринитария Михаила Сервета. Так Кальвин первым в протестантизме ввел преследование еретиков. Казнь Сервета ознаменовала завершение кальвинизма как Церкви. В 1549 г. Кальвин потерял жену и с тех пор жил замкнуто и одиноко. Он скончался в 1564 г.
При жизни Кальвина его учение распространилось в Шотландии усилиями его ученика Джона Нокса († 1572), основателя пресвитерианства, а также в Нидерландах, Франции, Венгрии. Со временем кальвинистские миссионеры и переселенцы распространили учение Кальвина во многих странах.
Англиканство
В конце Средних веков Англия более других европейских государств ощущала давление католической иерархии. Это обусловило ее восприимчивость к идеалам реформ.
Король Генрих VIII († 1547) разошелся с папством из-за своего второго брака с Анной Болейн и по совету архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера († 1556) и государственного секретаря Томаса Кромвеля († 1540) обнародовал "Акт о верховенстве", по которому король становился верховным главой Церкви в Англии. Парламент поддержал его решение.
Хотя монастыри были упразднены, мощи святых сожжены, а церковное имущество конфисковано в пользу казны, король в 1539 г. под страхом смерти приказал сохранить семь таинств, пресуществление, безбрачие духовенства и тайну исповеди. Епископское устройство Церкви и большая часть прежних обрядов были также сохранены. Король хвастался, что он вместо Бога управляет Церковью, что в своем королевстве он "как душа в теле, как солнце в мире".
Так Английская Церковь прервала канонические отношения с Римом. В Англии не все согласились с таким решением. Канцлер Томас Мор не признал верховенство короля в Церкви и был казнен в 1535 г. При короле Эдуарде VI († 1553) церковные законы Генриха VIII были отменены, и началась осторожная подготовка реформ. В 1549 г. было отменено безбрачие духовенства. В правление королевы Марии († 1558) попытка восстановить католичество оказалась безуспешной, несмотря на бесчисленные казни противников папства. Так погиб архиепископ Томас Кранмер.
В царствование Елизаветы I († 1603) реформация одержала победу над католицизмом. Епископат, большинство римских обрядов, распятия, иконы, свечи, церковные облачения были сохранены. Однако в Церкви королева обладала полнотой власти, ограниченной лишь законодательством, а сформулированное при Эдуарде VI исповедание веры было поставлено под охрану парламента в 1571 г. Такой же порядок был введен в Ирландии. Так возникла Англиканская Церковь, которая впоследствии распространилась в многочисленных колониях Англии.
В середине XVI в. наряду с реформами, введенными по инициативе короля, в Англии появилась также народная реформация - пуританство, которая включала несколько течений, выступавших против преобразованной государственной Церкви. Пуритане верили в священный характер власти, проповедовали всеобщее братство во Христе и идеи социального равенства. Образцом для английских пуритан стала Церковь, созданная Джоном Ноксом в Шотландии. В 1603 г. новому королю Якову I († 1625) была подана "Петиция тысячи" с требованием отмены обрядов, реформы церковного суда и строгого соблюдения воскресения. Король принял петицию, обещал созвать конференцию епископов и богословов для ее обсуждения, но с 1605 г. пуритан стали изгонять в Америку. Переселившиеся в Новую Англию пуритане в значительной степени определили развитие и характер протестантизма в Соединенных Штатах Америки.
В XVII-XIX в.в. Англиканская Церковь претерпела дробления. В середине XVII в. из ее пуританской ветви выделилось течение баптистов, а в XVIII в. от англикан отделились методисты; в XIX в. из среды методистов вышли пятидесятники разных направлений. Эти исповедания изложены подробно в главе седьмой.
Англиканская (Епископальная в Соединенных Штатах Америки) Церковь не монолитна. Одна ее часть "англо-католическая" весьма близка к православию: в ней сохранились таинства, епископат, священство, почитание Богоматери и святых и используется Никейский символ веры. За последнее столетие предпринимались попытки сближения между англо-католиками и православными, но недавно в Англиканской Церкви приступили к рукоположению женщин во священный сан, и все усилия, направленные на сближение обеих Церквей, оказались тщетными.
В самом начале Реформации XVI в. Римо-Католическая Церковь была слабо организована и деморализована. Однако в 1545 г. был созван Тридентский собор, который упрочил власть папы и дал анафеме протестантские учения. Реакция Римо-Католической Церкви на протестантскую Реформацию в сущности была направлена на подавление независимой мысли и общественной свободы. Политически реакция Римо-Католической Церкви сводилась к созданию большого международного союза католических государств, противостоящих протестантским странам. К основным политическим силам Католической Церкви относились Испания и Австрия, а в конце XVI в. Польша, возглавившая борьбу католичества с православием в конце XVI начале XVII вв., в эпоху, известную в русской истории как Смутное время.
Старокатоличество
На Первом Ватиканском соборе (1869-1870), созванном папой Пием IX († 1878), был принят догмат о непогрешимости папы. Согласно этому догмату, папа пользуется непогрешимостью, когда говорит ex cathedra, т. е. как пастырь и учитель всех христиан, и определяет учение о вере и нравственности. Либерально настроенные католики не приняли догмат о непогрешимости папы, вьшли из Римо-Католической Церкви и основали Старокатолическую церковь. Так возникло еще одно разделение в истории Церкви.
Со временем Старокатолическая Церковь склонилась в сторону протестантизма, что помешало ее намечавшемуся сближению с Православной Церковью. Сегодня небольшие старокатолические Церкви существуют в Нидерландах, Швейцарии (Христовокатолическая Церковь), Германии, Австрии, Польше.
С первой половины XVI в. выходцы из протестантских стран Германии, Швеции, Дании начали переселяться в Россию и основывать свои колонии в разных городах, где со временем появились первые лютеранские общины. В начале XVIII в. в состав России вошла Ливония, где большинство населения исповедовало лютеранство. С разделами Польши в 1772-1795 гг. в России появилась Церковь Аугсбургского исповедания. Со временем лютеране немцы, эстонцы, латыши, шведы переселились в другие места, и к началу XX в. в России существовали пять евангелическо-лютеранских округов, возглавляемых генерал-суперинтендентами С.-Петербургский, Московский, Эстляндский, Курляндский и Лифляндский, а также Церковь Аугсбургского исповедания в русской Польше и немецкие лютеранские приходы в Закавказье.
В конце XVIII в. русское правительство пригласило в Россию немцев-меннонитов, поселившихся в Причерноморье, на Средней Волге и на Кавказе. Некоторая часть немецких колонистов исповедовала католичество и кальвинизм. Во время второй мировой войны большинство немцев было выслано в Среднюю Азию, Казахстан, Киргизию, на Урал, в республику Коми и в Сибирь.
В настоящее время в России существует Германская Евангелическо-Лютеранская Церковь, приходы которой рассеяны по всей стране, а также небольшая финноязычная Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии в Псковской, С.-Петербургской областях и Карельской республике. Меннониты, разделившиеся в середине XIX в. на "церковных" и "братских", в настоящее время проживают в Южной Сибири, на юге Урала, в Казахстане и Киргизии.
На северо-востоке Литвы по сей день существует небольшая Евангелическо-Реформатская Церковь, основанная в 1557 г. В результате присоединения к СССР Прикарпатья в 1945 г. в Западной Украине оказалась часть Венгерской Реформатской Церкви.
В середине XIX в. в России появились баптисты, а в 1880-х гг. Адвентисты Седьмого Дня. Пятидесятники существуют в России с 1910 1920-х г.г., а в начале 1990-х гг. в разных городах возникли методистские общины. Об этом подробнее говорится в седьмой главе.
