Глава VI. Числа

Раздел 1

Наименование, структура и основное содержание

1

Еврейское наименование рассматриваемой книги - Бемидбар (במדבר; «В пустыне» [пятое слово перво­го стиха]) - весьма удачно и точно, ибо в данном произведении получили отражение события приблизительно сорокалетнего пребывания израильтян в пустыне. Древнейшее еврейское название книги - חמש הפקודים (Хомеш каппекудим) [«Одна из книг Торы (букв. Пятая часть) (об) исчисленных»], зафиксированное в мишнаитских трактатах Йома, VII, 1 и Менахот, IV, 3, возникло на основании того, что в ней дважды, в гл. 1-й и 26-й, приводятся данные о количестве членов всех двенадцати колен Израилевых. По-видимому, к этому еврейскому названию восходит греческое наименование книги в Септуагинте как ' ApiGpoi, т. е. Числа ( Numeri [Числа] в Вульгате). Кроме того, в еврейской традиции данная книга носит название Ваййедабоер (וידבר; букв. «И сказал» [начальное слово первого стиха]) [1] и Сефер миспарим («Книга исчислений»).

Указанием на литературную активность Моисея является текст Чис. 33:2, где говорится, что «Моисей, по повелению Господа, описал путешествие их (т. е. израильтян. - И. Т.) по станам их».

Хронология. События, отраженные в Чис. 1:1-10:10, происходят в течение 19 дней: с первого по девят­надцатый день второго месяца второго года после выхода евреев из Египта (см. Чис. 1:1 и Чис. 10:11). [Приношения начальников израильских колен по случаю освящения Скинии, описанные в гл. 7-й, и празднование Пасхи, о котором гово­рится в гл. 9-й, имели место в первый месяц второго года.] События, описываемые в последних главах - Чис. 21:10-36:13, - происходили в продолжение пяти месяцев сороково­го года (см. Чис. 20:28 = Чис. 33:38; Чис. 20:29; Втор. 1:3). Материал же, содержащийся в тексте Числ 10:11-21:9, относится к трид­цативосьмилетнему периоду пребывания Израиля в пустынях; судя по тексту Чис. 14:34, события, зафиксированные в пер­вой части данного блока - Чис. 10:11-14:45, - происходят в самом начале указанного периода, события же последней час­ти - Чис. 20:1-21:10 - в его конце.

2

Книгу Числ характеризует большое жанровое разно­образие. Здесь присутствуют повествовательные и поэтичес­кие тексты, культовые и гражданские (Чис. 27:1-11) законы, благословение (Чис. 6:24-26) и молитва (Чис. 12:13), пророчество (Чис. 24:3-9) и победная песнь (Чис. 21:27-30), архивные записи Святилища (Чис. 7:10-88) и дипломатическое письмо (Чис. 21:14­), данные переписи (гл. 1 и 26) и путевые записи (Чис. 33:1­4-19), притчи (гл. 23-24) и памфлет (Чис. 22:22-35).

Отличительной особенностью четвертой книги Торы является также постоянное чередование законодательного [з] и повествовательного [п] материалов: Чис. 1-10:10 [з]); 10:11-14:45 [п]; 15 [3]; 16-17 [п]; 18-19 [з]; 20-25 [п|; 26-27:11 [з]; Чис. 27:12-23 [п]; 28-30 [з]; 31-33:49 [п|; Чис. 33:50-56, 34-36 [з].

3

Условно книгу Числ можно разделить на три основные части, между которыми помещаются описания странствий израильтян по пустыне. В конце книги представлены разнообразные материалы, непосредственно не связанные с основным повествованием.

1. Чис. 1:1 - Чис. 10: 10. Израильтяне пребывают у Синая и готовятся к переходу в оазис Кадес-Варни (Кадеш-Барнеа).

а) Производится перепись (ценз) сынов Израиля по их коленам, от двадцати лет и выше, «всех годных для войны у Израиля» (Чис. 1:1-54). [Подробно о числах в книге Чис. реч ь пойдет в разд. 3.]

б) Место каждого колена в общем стане, порядок следования при переходах, начальники каждого колена (Чис. 2:1-14) [2].

в) Обязанности и число левитов (Чис. 3:1 - Чис. 4:49).

г) Удаление оскверненных из стана, возмездие за нечестность, закон о ревности (Чис. 5:1-31).

д) Назорейство [3] (Чис. 6:1-21) [4].

е) Священническое благословение (Чис. 6:22-26) [5].

ж) Список пожертвований начальников каждого ко­лена для служения в Скинии Завета (Чис. 7:1 - Чис. 8:26).

з) Дополнительные правила о соблюдении Пасхи (Чис. 9:1-14).

и) Путеводящее облако от Господа над Скинией (Чис. 9:15 - Чис. 10:10). Облако покрывало Скинию днем, а подо­бие огня - ночью. Когда облако двигалось, за ним двига­лись и израильтяне, когда же оно стояло, они также не тро­гались с места.

В тексте Чис. 10:11 - Чис. 12:16 отражены события, произошедшие с израильтянами во время путешествия от Синая к оазису Кадес-Варни в пустыне Фаран.

2. Чис. 13:1 - Чис. 20:13. Тридцативосьмилетнее пребы­вание израильтян в оазисе Кадес-Варни в пустыне Фаран.

а) Моисей посылает из Кадеса двенадцать согляда­таев высмотреть землю Ханаанскую, по одному из каждо­го колена. Вернувшиеся соглядатаи засвидетельствовали, что в той земле «подлинно течет молоко и мед», но «на­род, живущий на земле той, силен, и города укрепленные» (Чис. 13:1-33).

б) Все соглядатаи, за исключением Иисуса Навина из колена Ефремова и Халева из колена Иудина, стали пугать народ силой жителей Ханаана. Народ возроптал на Мои­сея и Аарона и стал требовать возвращения в Египет. Гос­подь поразил десять соглядатаев-подстрекателей, а наро­ду объявил через Моисея, что никто из ныне живущих сынов Израилевых, от двадцати лет и старше, кроме Иису­са и Халева, не войдет в Землю Обетованную, ибо они воз­роптали на Бога (Чис. 14:1-39).

Вопреки установлению Господню израильтяне попытались вторгнуться в Палестину с юга, но были разбиты амалекитянами и ханаанеями (Чис. 14:40-45).

в) Повеление о хлебном приношении и вине для возлияния вместе с всесожжением и мирной жертвой; различные особые приношения; смертная казнь (коллективное побитие камнями) за нарушение субботнего покоя; пред­писание делать кисти ( ציצת ) на краях одежд со вставленными в них нитями из фиолетовой (сине-пурпурной) [6] шерсти, «дабы смотря на них (на нити. - И. Т.) вспоминали все заповеди Господни и соблюдали их» (Чис. 15:1-41) [7].

г) Восстание, возглавляемое левитом Кореем против Моисея и Аарона, заканчивается гибелью зачинщиков и части поддержавших их людей (Чис. 16:1 - Чис. 17:15 [Чис. 16:1-50]).

д) Расцветший жезл Аарона подтверждает его право быть главою потомков Левия (Чис. 17:16-28 [Чис. 17:1-13]).

е) Обязанности и права левитов. Сыны Левия не будут иметь земельного удела, ибо Сам Господь - «удел» священства. Сынам Левия дается также десятина «из всего, что у Израиля» (Чис. 18:1-32).

ж) Порядок очищения осквернившегося через прикосновение к мертвому телу пеплом рыжей телицы (предварительно умерщвленной и сожженной с кедровым деревом, иссопом и красной нитью) (Чис. 19:1-22).

з) Смерть Мириам, сестры Моисея. Заключительныесобытия в Кадесе (Чис. 20:1-13).

Чис. 20:14 - Чис. 22:1 - на пути из Кадеса к равнинам Моава.

Моисей посылает послов к эдомитянам с просьбой пропустить израильтян через их страну, однако получает отказ. Израильтяне вынуждены двигаться в обход Эдома.

Смерть Аарона на горе Ор. Моисей, по повелению Господа, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником последнего на посту первосвященника.

Сигон Аморейский (Сихон Еморейский), отказавший­ся пропустить израильтян через свои земли, разгромлен, его страна переходит под власть Израиля.

Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанского (Башанского), в битве близ его столицы, Едреи.

3. Чис. 22: 2 - Чис. 32:42. На равнинах Моава.

а) Провидец Валаам, сын Веоров, и царь моавитян Валак (Чис. 22:2 - Чис. 24:25).

б) Впадение части израильтян в идолопоклонство и распутство и поражение их за это мором (Чис. 25:1-18).

в) Вторая перепись израильтян (Чис. 26:1-65; см. ниже).

г) Закон об уделе для дочерей (Чис. 27:1-11).

д) Избрание и назначение Иисуса Навина заместите­лем и преемником Моисея (Чис. 27:12-23).

е) 1) Закон о жертвах, приносимых ежедневно, в Суб­боту, в новомесячие, на Пасху и в День первых плодов (Чис. 28:1-31); 2) всесожжения в седьмой месяц: в первый день, в десятый день, в пятнадцатый и последующие дни (Чис. 29:1-39); 3) ответственность за обеты, данные женщина­ми (Чис. 30:1-17).

ж) Война с мидианитянами и отмщение им; пример деления военной добычи (Чис. 31:1-54).

з) Поселение колен Рувима, Гада и половины колена Манассии к востоку от Иордана (Чис. 32:1-42).

* * *

После этих материалов, в завершающей части книги Числ (33:1-36:13), помещены следующие документы:

1. Описание Моисеем по повелению Господню путе­шествия израильтян по их станам; подробное перечисление их остановок от Египта до Моава [8]. Поручение Госпо­дом Моисею разделить территорию Ханаана по жребию между коленами Израилевыми по их численности (Чис. 33:1-29).

2. Границы земли израильтян в стране Ханаана. Имена вождей колен, которые должны помогать Елеазару и Иисусу Навину в делении земли (по одному от каждого колена, кроме представителей от Левия) (Чис. 34:1-29).

3 Выделение левитам из уделов владения каждого колена городов для проживания. Выделение городов-убе­жищ для совершивших непредумышленное убийство, где они могли бы укрыться до судебного разбирательства их дела от стремящихся осуществить кровную месть (Чис. 35:1-84)

Дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми (Чис. 36:1-13).

Раздел 2

Документы, составляющие книгу Числ, и их относительная датировка

Книга Числ содержит значительное количество раннего литературного материала. Так, в ней при­водится цитата из очень древней (не дошедшей до нас) поэтической « Книги войн Господа » [ספר מלחמת יהרה] (Чис. 21:14-15). Вероятно, в эту книгу входили также Трудо­вая песнь при постройке колодца (или Песнь о колодце; Чис. 21:17-18), а также Песнь о Хешбоне (Есевоне) (Числа 21:27-30) [9]. [Возможно, что в Книгу войн Господа также входили Благодарственная песнь, воспетая еврея­ми после перехода через Чермное (Красное) море (Исх. 15:1-21), и Песнь Моисея при начале движения и оста­новке Ковчега (Чис. 10:35-36).] Вероятно, эти поэти­ческие тексты восходят к эпохе Исхода евреев из Египта и странствований и сражений на пути к Земле Обетован­ной.

К эпохе Первого Храма или даже более раннему времени относится Священническое благословение, или Аароническая молитва (Чис. 6:24-26) [10], фрагменты тек­ста которой дошли до нас на двух маленьких серебряных цилиндрах-амулетах, датируемых приблизительно 600 г. до н. э. Некоторые поэтические пассажи из «притч» - провидений Валаама, сына Веорова (Числа, гл. 23-24), написаны на весьма архаичном иврите и могут датироваться XIII- XII вв. до н. э. Отдельные историко-географические аллюзии, в частности пассаж Чис. 24:23-24, в котором предрекается пришествие «кораблей от Киттима ( כתים. "киттиев")» [11], т. е. с островов Средиземного моря, могут рассматриваться как отражение событий периода наше­ствия «народов моря» (начало XII в. до н. э.; см. выше).

Повествовательные несвященнические материалы, содержащиеся в книге Числ, также относятся к глубокой древности. Например, это касается текстов, относящихся к мидианитянам (мадианитянам). Как отметил О. Эйссфельдт, в XIII в. до н. э. мидианитяне, не имея собственного определенного государственно-территориального об­разования, контролировали целый ряд народов сиро-палестинского региона через своих постоянно про­живающих на территории того или иного государственного образования представителей. В числе последних, к при­меру, были «старейшины мидиамские» в Моаве (Чис. 22:2-4) и «вожди мидиамские» в «царстве Сигона, царя амморейского» (Нав. 13:21). Когда израильтяне отправляются в путь от горы Синай, Моисей приглашает идти с ними и Ховава, сына мидиамского жреца Рагуила, тестя Моисея, вероятно, не только потому, что тот хорошо знает пустыню, но и в качестве гаранта безопасности евреев во время их странствования по контролируемым мидианитя- нами территориям [12] (Чис. 10:29-32) [13].

Согласно Чис. 22:7, «старейшины мидиамские» сопровождали «старей­шин моавитских» во время посещения последними прори­цателя Валаама, сына Веорова, с просьбой о помощи про­тив Израиля. Некоторые исследователи не исключают воз­можности того, что именно мидианитяне инициировали впадение многих израильтян в идолопоклонство и блуд во время их пребывания в Ситтиме (Моав) (ср. Чис. 25:6-9, 14-19 [14]). В связи с упомянутыми текстами следует за­метить, что после II тысячелетия до н. э. у израильтян были столь смутные представления о мидианитянах, что автор книги Судей, рассказывая о борьбе судьи Гедеона с мидианитянами (приблизительно конец XII - первая поло­вина XI в. до н. э.), вынужден был пояснять своим чита­телям, что мидианитяне являлись разновидностью исмаильтян (ишмаэльтян) (Суд. 8:24).

Большую часть книги Числ составляют священничес­кие материалы (Священнический кодекс). Чис. 1:1-10:28; гл. 15; 17-19; Чис. 25:6-18, 27-29, 31, 35-36. Кроме того, как было отмечено выше, тексты гл. 13-14, 16, 20 и 32, по мне­нию сторонников документальной гипотезы, либо перерабо­таны священническим редактором, либо содержат существен­ные священнические дополнения. Целый ряд содержащихся в этих текстах терминов и установлений позволяет говорить об их глубокой древности (по крайней мере, об их происхож­дении в эпоху, предшествовавшую Вавилонскому плену) [15].

Так, например, в четверокнижии ( Бытие - Числа) [16] термин עבדה [' авода ] означает только «физическую работу»; в книге Чис. это физическая работа, которую осуществляют левиты (см. гл. 1, 3-4, 7-8, 16, 18). В литературе же послепленного периода (в книгах Ездры, Неемии и Хроник (Паралипоменон) данный термин используется для обозначения «культового служения», которое дозволялось осуществлять исключительно священникам. Это свидетельствует о том, что контексты, в которых упоминается левитская עבדה «физическая работа», создавались в допленную эпоху.

Аналогично термин משמרת [ мишмерет ], имею­щий в книге Числ значение «стража», «охранная обязанность», в послепленный период используется в значении 'череда, смена, очередность в исполнении служебных обязанностей». Обращает также на себя внимание тот факт, что вошедший в широкое употребление в VII в. до н. э. (а возможно еще в VIII в. до н. э.) профетический глагол שב ша в значении «покаяться» не встречается в Священническом кодексе (и вообще в четверокнижии); в данном документе употребляется его священнический предшественник - глагол אשם [' ашам/'ашем], имеющий одним из значений «чувствовать вину», «повиниться» [17].

Термин חלה [холла] - «буханка хлеба», встречающийся только в свя­щеннических текстах (в книге Числ в стихах Чис. 6:15, 19; Чис. 15:20) и 2 Цар. 6:19, заменяется в параллельном к последнему тексту месте в составленной в послеплен­ную эпоху Первой книге Хроник 1 Пар. 16:3 на термин ככר [киккар]. Далее, обозначение לחם תמיד [лехем тамид] (Чис. 4:7) - «хлеб постояный (Синодальный пе­ревод: "хлеб всегдашний")», называемый также в священ­нических текстах (см., например, Исх. 25:30, Исх. 35:13) и ран­них повествованиях (2 Цар. 21:5; 3 Цар. 7:48 (= 2 Пар. 4:19)) לחם פנים [лехем паним] - «хле­бом предложения» (букв. «хлеб Лика», т. е. хлеб, полагае­мый на стол в Святилище пред Ликом Божиим), в после­пленных книгах обозначается всегда термином מערכת [ма'арехет] (см., например, Неем. 10:34; 2 Пар. 2:4). Встречающийся в Чис. 25:15 древний термин אמה [^,умма; употреблен во мн. ч. [18]. [אמות, аккадский эквива­лент которого зафиксирован среди текстов из месопотам­ского города Мари (XVIII-XVII вв. до н. э.), заменяется в позднейшей литературе словом לאם [ле'ом]. Наконец, отме­тим, что используемое в Чис. 1:3 выражение פקד צבא - «исчислять воинство» точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (см. также ниже, разд. 3).

В пользу глубокой древности материалов, составля­ющих книгу Числ, говорит тот факт, что в приводимом в тексте Чис. 1:5-15 списке глав родов вышедших из Египта ко­лен Израилевых (всего имен, включая имена отцов глав родов, 24) отсутствуют имена, включающие ТЕТРАГРАММАТОН или его сокращенную форму. В то же время ряд Теофорных имен - Элицур (букв. Мой Бог - Твердыня ), Шаддай'ур [19] (букв. Шаддай - Пламя [или Свет]), Цуришаддай (букв. Твердыня моя - Шаддай), Педацур (букв. Цур (Твердыня) искупил), Аммишаддай (букв. Шаддай - иой родич) - содержат Имена-Эпитеты Бога Израиля. Шаддай (традиционный перевод «Всемогущий») [20] и Цур (букв. «Скала», «Твердыня») имеют древние аморейские параллели, зафиксированные в текстах из Мари - Sadu / i - Sura / i -, соответственно [21]. Сказанное согласуется с традицией, согласно которой Яхвизм был возрожден Моисеем в эпоху Исхода из Египта [22].

Согласно священническим материалам, охрана Ски­нии осуществлялась священниками - внутри священных пределов, а также левитами - извне (см., например, Чис. 1:51; Чис. 3:10, 38; Чис. 18:1-7, 21-24; Чис. 31:30, 47). (Сходная традиция зафиксирована только в культе хеттов [23].) Левитские стражи Скинии были вооружены и готовы поразить любого святотатца. (Ср. Числа, гл. 25) [24]. В то же время вооруженные левитские стражи не засвидетельствованы для эпохи Первого и Второго Храмов в Иерусалиме.

В послепленный период соотношение священников к левитам было 12:1 (Езд. 2:36-42; ср. Езд. 8:15); судя же по тексту Чис. 18:26-32, это соотношение равнялось 1:10.

Расположение станов израильских племен, представленное в Чис. 2:1-34, не соответствует размещению колен на территории Земли Обетованной, и, следовательно, зафиксированная здесь традиция, вероятно, восходит еще ц кочевому периоду [25].

Границы Земли Обетованной, как они очерчены в 34-й гл. книги Числ, не могут быть соотнесены с каким-либо этапом в истории Израиля; в то же время они соответству­ют территории египетской азиатской провинции в период Нового царства (XV-XIII вв. до н. э.). Показательно, что Заиорданье, судя по Чис. 34:10-12, оказывается за пре­делами Земли Обетованной (оно не входило и в азиатскую провинцию Египта). Как представляется, об этом также свидетельствуют и тексты Чис. 20:12 и Чис. 27:12-13.

В первом пассаже мы читаем: «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Свя­тость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не вве­дете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему»; пе­ревод второго текста выглядит следующим образом: «И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим (гор­ный кряж к востоку от Иордана, составляющий восточ­ную границу Иорданской долины; самая высокая часть его - это Нево, с вершиною Фасга, напротив Иерихона. - И. Т), и посмотришь на землю, которую Я даю сынам Израилевым. И когда посмотришь на нее, присоединись к народу своему и ты, как присоединился Аарон, брат твой». В то же время в период Завоевания и Поселения в Ханаане ко­лена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии поселяются именно здесь, в Заиорданье (см., например, Числа, гл. 32; Втор. 4:41-43; Нав., гл. 22). Согласно книги Второзакония, израильтяне, по повелению Господа, завоевывают Заиорданье (за исключением Аммона) [26].

Лагерь израильтян в пустыне имел квадратную фор­му, подобно военному лагерю фараона Рамсеса II, при ко­тором, вероятно, произошел Исход из Египта (см. выше, гл. IV [«Исход»]). В более позднюю эпоху военный лагерь Израиля имел форму круга.

В Чис. 11:25 говорится о пророчестве семидесяти старейшин, когда почил на них Дух Господень. Феномен группового экстатического пророчества не зафиксирован и Еврейской Библии после времени царя Саула (ок. 1030-ок. 1009 гг. до н. э.) (см. 1 Цар. 19:20-24).

Священническая концепция раскаяния (е. g., Чис. 5:5-8) предшествует пророческой. Так, согласно Священническому кодексу, покаяние может свести намеренный грех к ненамеренному, но для полного устранения греха необходима искупительная жертва (к-р-r); в документе Р не засвидетельствовано учение пророков о том, что для искупления греха достаточно самого покаяния [27].

В послепленную эпоху отсутствовали такие священ­нические святыни, как Ковчег Завета, Урим и Туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8; Чис. 27:21), священный елей (миро) по­мазания (Исх. 30:23-33; Чис. 4:16), что свидетельствует об их древности.

Детали описания меноры (המנרה; золотого светильни­ка с семью лампадами) Скинии (Исх. 25:31-40, Исх. 26:35; см. также Исх. 35:14, Лев. 24:1-4; Чис. 8:4) позволяют со­поставить ее форму с конструкциями светильников эпохи Поздней Бронзы (ок. 1550-1200 гг. до н. э.). В то же вре­мя это описание не соотносится с упоминаниями о светиль­никах Храма Соломона (ср., например, 3 Цар. 7:49, 1 Пар. 28:15, 2 Пар. 4:7, 20), а также храмовых светильниках в более поздние периоды (ср., например, Зах. 4:2-3, 11-14; ср. также Откровение Иоанна Откр. 11:4) [28].

Упоминание в Чис. 6:19 о принесении в жертву сваренного плеча (ляжки) овна по окончании периода назорейства не согласуется с системой храмовых жертвоприношений израильтян, которая не предполагает использование плеча животного. Эта практика, однако, засвидетельствована в доизраильском Лахише и в Силоме (Шило) дохрамовой эпохи.

Согласно Чис. 31:18, Моисей разрешает израилитянам оставлять для себя плененных мидианитянских девушек, не познавших мужского ложа. Согласно Исх. 2:16-21, сам Моисей был женат на мидианитянке Сепфоре; в Чис. 12:1 говорится о его жене кушитянке (= мидианитянке (?); см. примем. 13 наст. гл.). В послепленное время женитьба на иноземных девушках считалась преступлени­ем (см., например, Ездр., гл. 9-10).

В перечне добычи, взятой израильтянами во время военных действий против мидианитян ( Числа, гл. 31), еще отсутствуют верблюды. Напротив, при описании войны судьи Гедеона с мидианитянами (Суд., гл. 6 - 8 ) говорится о многочисленной верблюжьей кавалерии мидианитян (Чис. 6:5); верблюды упоминаются также при перечислении во­енных трофеев, взятых Гедеоном у мидианитян (Суд. 8:21, 26). Это позволяет предположить, что описание военных дей­ствий в Числах 31 возникло до XI в. до н. э., когда у мидианитян получает широкое распространение верблюжья ка­Валерия.

Послание к эдомитянам (Чис. 20:14-17) напомина­ет дипломатические письма II тысячелетия до н. э.

В тексте Чис. 21:4-9 говорится о медном змее (שרף] נחשתן,נחש נחשת 4 2 Цар. 18:4]), утвержденном, по повелению Господа, Моисеем на знамени ( נס; «вехе»); мно­гие израильтяне, будучи ужалены змеями, устремляли свой взор на медного змея и выздоравливали [29]. Аналогичный змей, относящийся приблизительно к периоду Исхода, был обнаружен в Тимне, к северу от Эйлата.

То обстоятельство, что перечисляемые в Чис. 26:29-34 семейства колена Манассии фигурируют как наименования районов на острака из Самарии (первая половина IX в. до н. э.), свидетельствует в пользу того, что манассиды поселились в данном регионе значительно ранее.

К очень древнему пласту законодательства относит­ся также предписание испытывать жену, подозреваемую мужем в неверности, горькой водой, смешанной с землей (Чис. 5:11-31), - ритуал, вероятно, заимствованный у язычников [30].

В тексте Второзакония, создававшегося, по мнению абсолютного большинства исследователей, в допленное время, можно обнаружить знакомство со следующими свя­щенническими материалами из книги Чис. [31].

1) предвещание Господа о том, что лишь дети вышед­ших из Египта будут введены в Землю Обетованную (Чис. 14:31-34; Втор. 1:39);

2) указание на то, что священникам и левитам не будет земельного удела между коленами Израилевыми, ибо Сам Господь Бог суть удел их (Чис. 18:20; Втор. 18:2);

3) смерть Моисея (Чис. 27:12-14; Втор. 32:48-52);

4) возложение рук Моисеем на Иисуса Навина, ко­торый становится его преемником (Чис. 27:18; Втор. 34:9);

5) города-убежища для совершивших непредумыш­ленное убийство (Чис. 35:13-15; Втор. 19:7-9). Вто­розаконие также знакомо со священническими законами из книги Левита, например:

6) законы о том, что проблемами, связанными с про­казой, должны заниматься священники (Лев., гл. 13-14; Втор. 24:8);

7) запрещение приносить в жертву Богу животное с пороком (Лев. 22:20; Втор. 17:1);

8) формула Завета Бога и народа, выраженная в Лев. 26:12 (ср. Исх. 6:7) и Втор. 29:12.

Раздел 3

Числа в книге Числ

В гл. 1 и 26 книги Числ содержатся данные двух переписей израильтян, проведенных с интервалом приблизительно в сорок лет. Согласно первой переписи, осуществленной у Синая «в первый <день> второго месяца, во второй год по выходе» Израиля «из земли египетской», «было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, годных для войны у Израиля», 603 550 человек (гл. 1) [32].

[Приведенный в книге Числ ценз может быть сопоставлен с аналогичными материалами из Мари (XVIII-XVII вв. до н. э.), где проводились переписи как на предмет военной службы, так и для распределения земли. Используемое в Чис. 1:3 выражение פקד צבא - «исчислять воинство» - точно соответствует аккад. sabam paqadu [33], встречающемуся в документах из Мари, что свидетельствует в пользу когнативного характера данных материалов.] Основываясь на релевантных свидетельствах, касающихся других древних народов, общее число израильтян, вышедших из Египта, может быть исчислено приблизительно в 2,5-3 млн человек, минимум в 2 млн. [34] Приблизительно через сорок лет (через поколение) на равнинах Моава была произведена еще одна перепись, давшая число 601 730 человек (гл. 26). Согласно проведенным переписям, самым многочисленным оказалось колено Иехуды (Иуды): первый ценз дал цифру 74 600 боев способных мужчин, второй - 76 500. Самым малочислен­ным, согласно первой переписи, было колено Манассии - 32 200 боеспособных мужчин [35], а согласно второй - Си­меона - 22 200 человек [36].

Данные переписей, зафиксированные в 1-й и 26-й гл. книги Числ, суммированы в следующей таблице:

Существует четыре основные точки зрения отно­сительно реальности чисел, приведенных в книге Числ.

1) Согласно традиционной точке зрения, эти числа следует принимать буквально. В этой связи укажем на математический расчет Т. Уайтлоу, согласно которому при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иако­ва (из пятидесяти трех ) [37] было в среднем по четыре от­прыска мужского пола в каждом поколении [38], общее число его потомков мужского пола через семь поколений (в Библии поколение исчисляется приблизительно 40 годами) могло бы быть равно более 835 000 человек [39].

Три других подхода исходят из того, что такое боль­шое количество людей вряд ли могло бы существовать в течение сорока лет в условиях пустыни при крайне огра­ниченном количестве воды, пастбищ для скота и т. д.

Приведенные в книге Числ цифры есть не что иное, как результаты переписи, проведенной в Израиле во времена Монархии, экстраполированные на период Исхода [40]. Однако, согласно данным Второй книги Самуила [Второй книги Царств] 2 Цар. 24:9, по переписи царя Давида (ок. 1009/1001-969 гг. до н. э.), у Израиля (северных колен) было 800 000 боеспособных мужчин, а иудеев - 500 000; согласно же Первой книге Хроник 1 Пар. 21:5, у израильских колен было 1 100 000 боеспособных муж­чин, а у колена Иехуды - 470 000. При этом левиты и вениамитяне (см. ниже) вообще не исчислялись (1 Пар. 21:6) [41]. Таким образом, за две-три сотни лет, раз­деляющие переписи времен Исхода и поселения в Ханаа­не и ценз Давида, население Израиля возросло приблизи­тельно в 2,5-3 раза. Это были годы многочисленных жестоких и кровопролитных войн; так что данные пере­писи царя Давида, как кажется, скорее подтверждают цифры книги Числ. В пользу этого вывода говорят и циф­ры, приводимые во Второй книге Хроник [Паралипоменон] 2 Пар. 17:14-19. Согласно последнему тексту, у иудейского царя Иосафата (872-848 гг. до н. э.) было воинов: из колена Иехуды 580 000 человек и из колена Вениамина 380 000, не считая тех, «которых расставил царь в укрепленных го­родах по всей Иудее».

Еще один подход основывается на том, что евр. אלף (^,элеф; мн. ч. אלפים 'алафим [42]) означает одновремен­но « тысяча» и «большая группа людей», «клан», «се­мья » [43]. Если избрать второе значение слова אלף, то можно попытаться интерпретировать тексты гл. 1 и 26 книги Числ таким образом, что, к примеру, колено Иехуды состояло в эпоху Исхода из 74 (76) «кланов», насчитывавших 600 (500) боеспособных мужчин; колено Манассии насчитывало 32 (52) «клана» и 200 (700) воинов и т. д. Данная «методика», однако, вызывает целый ряд возражений. Например, она не позволяет «интерпретировать» следующие цифры: (1) согласно книге Чис. 1:46 и Чис. 26:51, общее количество боеспособных мужчин у Израиля было 603 550 и 601 730 человек соответственно; (2) согласно Чис. 3:43, число израильских первенцев мужского пола, от одного месяца и выше, было 22 273 [44]; (3) согласно Чис. 3:39, 43-47 [45], число левитов было 22 000 ровно [46].

4) Большие цифры книги Числ являются частью эпи­ческого стиля повествования, имеющего целью выразить величие и чудесный характер избавления из египетского рабства [47].

Раздел 4

Левиты в книге Числ

1

В то время как в книге Левита основное внима­ние уделяется священникам, книга Числ содержит обширные материалы о левитах [48]. Прежде чем об­ратиться к соответствующим текстам, отметим, что суще­ствует точка зрения, согласно которой левиты являлись членами группы родов религиозных функционеров в древ­нем Израиле, получивших особый религиозный статус предположительно в результате того, что во времена Мои­сея истребили почитателей золотого тельца (Исх. 32:25-29). Левиты заменили первенцев мужского пола из сынов Израилевых (Числа, гл. 3 и 8 ), которые были посвящены служить Господу, будучи спасены Им от смерти во время первой Пасхи (Исх., гл. 12). [Подробнее об этом см. ниже.] Согласно одному из предположений, левиты перво­начально составляли светское колено, носившее имя (по мнению некоторых, лишь символически) Левия, третьего сына Иакова и его первой жены Лии.

В то же время отме­чается, что если левиты когда-либо и были членами свет­ского колена, то во всяком случае ко времени овладения израильтянами Землей Обетованной его, вероятно, уже не существовало; ибо левитам, в отличие от двенадцати ко­лен Израилевых, была выделена не отдельная собственная территория, а 48 городов, расположенных по всей стране (Чис. 35:1- 8 ). Некоторые исследователи, правда, утвер­ждают, что образуй даже левиты колено, наподобие дру­гих колен Израилевых, им все равно не пристало иметь земельного удела, ибо для служителя культа «жертвы Гос­пода, Бога Израилева, суть удел его» (Нав. 13:14.

См. также Втор. 10:8-9: «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить Ковчег Завета Господня, предсто­ять пред Господом, служить Ему и благословлять Именем Его... Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой»; Втор. 18:2; Чис. 18:20-21: «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я часть твоя и удел твой среди сынов Израи­левых. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из все­го, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в Скинии собрания» (см. также Чис. 18:22-24; Нав. 13:33)). Полагают также, что при восстановлении истории левитов следует учитывать вероятность того, что в их рядях могли оказываться представители всех колен.

Поскольку культовые функции левитов, очевидно, менялись с течением их многовековой истории, современ­ные исследователи не в состоянии точно выявить взаимо­отношения между левитами и священниками, потомками Аарона (Левий был прадедом Аарона). Мы знаем, однако, что только священники-аарониды могли быть иудаистскими священниками в полном смысле этого слова. Левиты же, очевидно, выполняли подчиненные функции, связан­ные с публичными службами; они были храмовыми слу­жащими, музыкантами, привратниками, судьями и ремес­ленниками, а также вооруженными стражами Скинии.

2

Предполагается, что материалы о левитах в книге Числ - тексты Чис. 1:48 - Чис. 4:49; 7; Чис. 8:5-26, 18 - некогда вхо­дили в отдельный документ [49]. По текстам Чис. 1:47-53, Чис. 2:33 и Чис. 26:57-62, левиты исключаются из общенациональ­ной переписи и исчисляются отдельно. Согласно Чис. 3:39, 43-47, число левитов по их первой переписи было 22 000 [50]; по второй переписи, согласно Чис. 26:62, их было уже 23 000. В текстах Чис. 3:11-14, 40-51 и Чис. 8:16-19 говорится о замещении левитами первенцев Израиле­вых, освященных Богом для Себя во время Исхода (см. Исх. 13:2, 12 и др.). Согласно Числам 3:43, число израильских первенцев мужского пола, от одного месяца и выше, было 22 273. Здесь имеются в виду первенцы, родившиеся у из­раильтян после получения заповеди о посвящении таковых Господу (Исх. 13:2), т. е. в течение года между Исходом из Египта и проведением первой переписи (ср. Чис. 1:1). Это явствует из сопоставления текстов Чис. 3:44-48 и Лев. 27:1-2, 6. В первом пассаже говорится следующее: «И говорил Господь Моисею так: возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израилевых, и скот левитов вместо их скота, и будут левиты Моими: Я Господь. А в выкуп двух­сот семидесяти трех, которые лишние против (числа) левитов, из первенцев сынов Израилевых, возьми по пяти сиклей с головы, по сиклю [51] священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против (числа) их». Во втором отрыв­ке мы читаем: «И говорил Господь Моисею так: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвя­тить душу Господу по оценке твоей... от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей сереб­ра...» Для других же возрастов - оценка иная (см. Лев. 27:3-7) [52].

Дж. Милгром усматривает в замене первенцев леви­тами отголоски борьбы с языческим культом предков; за­свидетельствовано, что первенцы получали священный статус и играли первостепенную роль в культе предков на древнем Ближнем Востоке [53].

В 8-й гл. книги Числ говорится об очищении и по­священии левитов и о передаче их под начало священни­ков во главе с Аароном, дабы они могли отправлять служ­бы за сынов Израилевых при Скинии собрания, совершать искупление сынов Израилевых и следить, чтобы не постиг­ло сынов Израилевых поражение, когда они приступят к Святилищу. Согласно закону о левитах в Чис. 8:24-26, «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в служ­бу для работ при Скинии собрания, а в пятьдесят лет дол­жны прекращать отправление работ и более не работать. Тогда пусть помогают они братьям своим содержать стра­жу при Скинии собрания...».

Отправляя службу в Скинии, левиты под страхом смерти не должны приступать к ве­щам Святыни (Святое Святых) и к жертвеннику (Чис. 18:3; см. также Чис. 4:15, 20). В обязанности левитов входило носить Скинию и священные предметы и «вещи служеб­ные, которые употребляются для служения во Святилище» (см., например, Чис. 3:31, Чис. 4:15, Чис. 7:9, Чис. 10:17, 21). Не имея удела среди сынов Израилевых (см. выше), левиты получают за свою службу при Скинии собрания десятину из всего, что у Израиля (Чис. 18:20-24). Согласно Чис. 31:30, 47, левиты получают также два процента от доли военной добычи сынов Израилевых. Левитам выделялось для жительства сорок восемь городов из уделов всех ко­лен с полями, прилегающими к этим городам (Числа, гл. 35).

Шесть же городов из сорока восьми предназначались также для убежища тем, кто совершил неумышленное убийство. «И будут у вас города сии убежищем от мстите­ля, чтобы не был умерщвлен убивший (имеется в виду со­вершивший непредумышленное убийство; см. Чис. 35:6-15, 22-28. - И. Т.), прежде нежели он предстанет пред об­щество на суд»; «ибо должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника (первосвященника. - И. Т.), который помазан священным елеем»; «а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего» (Чис. 35:12, 25, 28). [См. также Исх. 21:13, Втор. 4:41-43, Втор. 19:1-13, Нав. 20:2.] [54]

Раздел 5

Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни

В двадцатый день второго месяца второго года пос­ле выхода из Египта израильтяне поднимаются ста­ном от Синая (Числа 10:11) и продвигаются к пус­тыне Фаран (Паран), к оазису Кадес (полное наименова­ние - Кадес-Варни [Кадеш-Барнеа]), крупнейшему на се­вере Синайского полуострова и непосредственно примы­кающему к южной границе Палестины (см. Чис. 13:3, 27, Чис. 20:1, Чис. 32:8, Чис. 33:36; см. также Втор. 1:19, Суд. 11:16-17; ср. Быт. 14:6-7). Кадес, по-видимому, может быть идентифицирован с совр. оазисом Айн эль-Кудейрат, рас­положенным в 240 км от Дельты Нила [55]. Здесь имеются не пересыхающий летом источник и обширное пастбище. Кадес лежал на пересечении двух основных путей в пус­тыне: один вел из Египта в Эдом и Араву («Путь Шур»), а другой - из Эйлата в Центральный Негев, в Арад и Хев­рон. Израиль двигался вдоль Эйлатского (Акабского) за­лива и преодолел расстояние от Хорива до Кадеса-Варни за одиннадцать дней (Втор. 1:2) [56],

В Кадесе-Варни Израиль пробыл тридцать восемь лет (см. Втор. 2:14). Одним из наиболее значительных собы­тий этого периода является посылка Моисеем из Кадеса двенадцати соглядатаев высмотреть землю Ханаанскую - по одному из каждого колена [57]. «И поднялись они, и выс­мотрели землю от пустыни Син до Рехова, идя в Хамат. И поднялись в Негев и дошли до Хеврона... И дошли они до Нахал-Эшкола и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте вдвоем [58]; (взяли) так­же гранатовых яблок и смокв. Это место назвали Нахал-Эшкол [59], по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы» (Чис. 13:22-25). Хеврон расположен примерно в 36 км к югу от Иерусалима; Рехов же - это город на севере Палестины, расположенный меж­ду озером Мером и рекой Литани, откуда ведет дорога в северосирийский город-государство Хамат (переименован­ный впоследствии Антиохом IV Епифаном в Епифанию).

Приведенный текст Чис. 13:21-23 можно интерпретиро­вать двояко: 1) некоторые из соглядатаев дошли только до Хеврона (среди этой группы был, вероятно, и Халев; о нем см. ниже) и там дожидались возвращения своих товари­щей с севера; 2) здесь зафиксированы две традиции (содержавшиеся в двух различных источниках, священничес­ком [Р] и эпическом [JE] [60]) [ср. Чис. 32:9, Втор. 1:24; ср. также Втор. 1:36 и Нав. 15:13-14]. Возвратившие­ся из Ханаана через сорок дней соглядатаи засвидетель­ствовали, что там «подлинно течет молоко и мед», но «на­род, живущий на земле той, силен, и города укрепленные» (Чис. 13:1-33). Все соглядатаи, за исключением Иисуса Нави­на (Йехошуа бин-Нун) из колена Ефремова [61] и Халева (Калева), сына Иефонниина, кенезеянина, из колена Иехуды, стали пугать народ силой жителей Ханаана [62].

Народ воз­роптал на Моисея и Аарона и стал требовать возвращения в Египет. Господь поразил десять соглядатаев-подстрекателей, а народу объявил через Моисея, что никто из ныне живущих сынов Израилевых, от двадцати лет и выше, - кроме Иисуса Навина и Халева, - не войдет в Землю Обетованную, ибо они возроптали на Бога (Чис. 14:1-39). (Соглас­но Нав. 14:6-14 и Нав. 15:13-14, он во исполнение Воли Господа дал в удел Халеву Хеврон.) Итак, поколение ма­ловерных и жестоковыйных, поколение людей, познавших египетское рабство [63], должно умереть в пустыне (продол­жительность библейского поколения - сорок лет; см., например, Чис. 14:33-34, Втор. 2:14) - в Святую Землю войдут новые люди.

Вопреки велению Господню и предостережению Мо­исея часть израильтян попытались вторгнуться в Палестину с юга, но были разбиты амалекитянами и ханаанеями (Чис. 14:40-45). При этом «Ковчег Завета Господня и Моисей не оставляли стана» (стих 44).

Судя по Нав. 14:7, 10, упомянутые выше собы­тия произошли в начальный период пребывания израиль­тян в Кадесе: Халеву было сорок лет, когда он с группой соглядатаев посетил область Хеврона, получил же он этот город в удел через сорок пять лет, когда ему минуло во­семьдесят пять.

Еще одним заметным событием, произошедшим во время пребывания израильтян в Кадесе, было восстание Ко­рея (Кораха). Согласно Числам, гл. 16-17, левит Корей, которого поддержали двести пятьдесят начальников, - судя по всему, именитых левитов (ср. Чис. 16:7-11, 16 ff.), а также знатные рувимляне Дафан и Авирон [65], воестал против власти Моисея и Аарона. Моисей предложил Корею и его 250 приспешникам взять вместе с Аароном кадильницы, положить в них огня, всыпать курения и встать при входе в Скинию собрания. Курение фимиама являлось исключительной прерогативой священства; и, вероятно, именно этим объясняется отказ рувимлян участво­вать в этом обряде (ср. Чис. 16:12-14, 27). В результате земля поглотила лидеров восстания, и они живые сошли в Шеол, а огонь пожрал 250 человек, принесших курение [66]. На следующий день израильтяне возроптали на Моисея и Аарона, и лишь заступничество Законодателя и Первосвя­щенника спасло мятежников от полного уничтожения.

По повелению Господа Моисей берет у всех отечес­ких домов (колен) по жезлу и пишет на каждом из них имя начальника соответствующего дома [67]. На жезле Левиином было написано имя Аарона. (Данный текст можно интер­претировать двояко: либо жезл Левиин входил в число две­надцати жезлов колен Израилевых, либо, - если колено Иосифа подразумевалось как разделившееся на два коле­на: Ефрема и Манассии, - это был тринадцатый жезл.) Моисей положил жезлы в Скинии собрания, перед Ковче­гом Откровения. Расцветший жезл должен был указать на избрание Господне. «На другой день вошел Моисей в Ски­нию Откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль» (Чис. 17:8). Таким образом, расцветший жезл Аарона под­твердил его право быть главой колена Левия, а также право сынов Аарона, священников, проводить и возглавлять Богослужение, а левитов - осуществлять вспомогатель­ную службу при Скинии.

В рассказе о восстании Корея можно усмотреть не­сколько «слоев»: восстание рувимлян, имевших на началь­ном этапе истории Израиля статус первородного колена, против власти Моисея; мятеж части израильтян против лидерства Моисея и Аарона; восстание части левитов про­тив монополии Аарона и его сынов на священство и, шире, внутренняя борьба среди потомков Левия. Предполагают, что материалы глав 16-17 до их объединения содержа­лись в эпическом (JE) и священническом (Р) источниках [68].

Согласно Чис. 20:1, в Кадесе умерла Мириам, се­стра Моисея. В этом же оазисе, в месте, получившем на­звание Мерива (букв, «распря», «ссора») [69], случилось еще одно возмущение народа против Моисея и Аарона, вызван­ное отсутствием воды. «И пошли (букв. «и пошел». - И. Т.) Моисей и Аарон от собрания (народа) ко входу Скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им Слава Гос­подня. И говорил господь Моисею так: Возьми жезл и со­зови все общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите ска­ле пред глазами их, чтобы дала она из себя воду; и источишь ты для них воду из скалы и напоишь общество и скот их. И взял Моисей жезл, бывший пред Господом, как Он повелел ему. И созвали Моисей и Аарон собрание к скале, и сказал он им: слушайте же, строптивые, из ска­лы ли этой нам источить для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим два раза, и по­текло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Святость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не введете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:6-13) [70].

Раздел 6

Переход на равнины Моава

Еще находясь в Кадесе, Моисей посылает послов к эдомитянам со специальным посланием и просьбой пропустить израильтян через их страну, однако получает отказ. Таким образом, израильтяне вынуждены были двигаться в обход Эдома. (Чис. 20:14-21)

Из Кадеса израильтяне приходят к горе Ор (Хор). Эту гору традиция идентифицируют с Джебель Неби Харун (араб. Гора пророка [71] Аарона), расположенной в 3,5 км к северо-западу от Петры. На вершине горы Ор в возрасте 123 лет (см. Чис. 33:39) почил Аарон (см. также Чис. 33:37-39; Втор. 32:50) [72]; Моисей, по повелению Госпо­да, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником после­днего на посту первосвященника (Чис. 20:22-29).

Израильтяне посылают послов к Сигону Аморейско­му с просьбой разрешить им пройти через его землю. От­ветивший отказом Сигон был разгромлен евреями, а его страна, включая столицу Есевон (Хешбон), перешла под власть Израиля. Есевон, вероятно, может быть локализо­ван в районе современной деревни Хисбан в Иордании, на­ходящейся приблизительно в 70 км к востоку от Иерусалима [73]. (Чис. 21:21 - 32; см. также Втор. 2:26-35, Втор. 29:7-8).

Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанско- го, в битве близ его столицы, Едреи [74]. Этот город, возмож­но, располагался на территории совр. селения Да'ра в Си­рии, приблизительно в 90 км к югу от Дамаска, неподалеку от границы с Иорданией [75]. (Чис. 21:33 - 35; см. также Втор. 3:1 - 13, Втор. 29:7-8).

После сих событий израильтяне остановились на рав­нинах Моава, при Иордане, против Иерихона [76]. Испугав­шись Израиля, моавитский царь Валак (Балак) послал к известному языческому провидцу Валааму (Билеаму ) [77] по­слов с подарками и просьбой наслать на Израиль прокля­тие. Однако по Воле Господней и Духом Божьим, вместо того чтобы проклясть, Валаам трижды благословляет Из­раиля и предрекает ему великое будущее: «...Как прекрас­ны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстила­ются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Про­льется вода из ведр его, и семя его <будет> как великие воды; превзойдет Агага [78] царь его, и возвысится царство его» (Чис. 24:5-7). Валаам предсказывает победу изра­ильтян над Моавом, Эдомом и другими землями и народами [79]. (Чис. 22:2 - Чис. 24:25; Втор. 23:5 - 6; Нав. 24:9 - 10; Неем. 13:2) [80].

Особое место в развитии идеологических представ­лений древних евреев получил следующий фрагмент из оракула Валаама {Чис. 24:17): «Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко. Шествует звезда от Иакова и восстает скипетр (שבט; или «комета». - И. Т.) от Израиля». Этот пассаж первоначально относился к будущему (иде­альному) израильскому царю. (Ср. также Чис. 24:7а [Септуагинта]: «Выйдет человек из его семени и будет властво­вать над многими народами.) По крайней мере, с эпохи эллинизма он начинает интерпретироваться в мессианском смысле. Например, в кумранских текстах 4Q Testimonia, 13 и так называемом Дамасском документе (CD) 7:18 - 20 стих Чис. 24:17 экстраполируется на лидера Кумранской общины - Учителя праведности (исторического и redivivus), рассматривавшегося как пророк, подобный Моисею, и Священнический Мессия, который по воскресении, вероятно, станет также светским Мессией - Царем Израиля [81].

В апокрифическом Завещании Левия 18:3 (греч.) этот пассаж из книги Числ отнесен к Новому Священнику - Свя­щенническому Мессии. В Апокалипсисе (Откровении Иоан­на) Откр. 22:16 аллегория «звезды» из Чис. 24:17 рассматривается как относящаяся к Иисусу. Рассказ о вифлеемской звезде также, вероятно, связан с этим отрывком. В Иерусалимском Талмуде, трактате Таанит, IV, 2, 67d аллегорию «звезды» из оракула Валаама относят к лидеру Второй Иудейской войны с Римом (132-135 гг. н. э.), «князю Израиля» Си­мону Бар-Козибе (= Бар-Кохбе; арам. «Сын звезды» [82] ), при­знанному многими (и, в частности, великим иудаистским законоучителем рабби Акивой) Мессией [83]. Таргумы интер­претируют стих Чис. 24:17 как относящийся к светскому Мессии. Наконец, из сочинений ряда отцов церкви и со­общения мусульманского автора Мухаммада аль-Шахрастани (1071-1153) известно, что иудаистская секта досифеев отождествляла со «звездой от Иакова» - sc. Мессией основателя своего движения Досифея (Достана; III-II вв. до н. э.).

Однако когда Дух Божий отошел от Валаама, послед­ний стал действовать против израильтян. Так, согласно Чис. 25:1-5 и Чис. 31:15-16, по совету Валаама (и, вероят­но, также «старейшин мидианитянских» [ср. Чис. 22:7]; см. выше, разд. 2 ) моавитский царь соблазняет израильтян к отпадению от Господа и к блудодейственному служению Ваал-Фегору [84] (или просто Фегору [Пеору]), за что они были наказаны мором. Как замечает И. Ш. Шифман, дан­ное предание сохранялось долгое время; оно известно и Новому Завету (Откр. 2:14; Послание Иуды 11).

В Талмуде Валаам фигурирует как злодей (трактат Санхедрин, 105а), делающий глаз злым, научающий высокомерию и зазнайству (трактат Авот, V, 19). В книгах Чис. 31:8 и Нав. 13:22 сообщается, что израильтяне убили прорицателя Валаама мечом. Есть основания полагать, что эти представления о Валааме проникли и в Коран (7:174 - 175) [85].

В 1967 г. в Телль Дейр Алла в Заиорданье, в средней части долины Иордана, приблизительно в 1,5 км к северу от реки Йаббок, были обнаружены многочисленные фраг­менты надписи, выполненной черными (некоторые фраг­менты - красными) чернилами на штукатурке. По-види­мому, она была сделана на внутренних стенах местного храма или на стенках жертвенника. К сожалению, удалось реконструировать лишь незначительную часть памятника, причем и в ней осталось много лакун. Надпись была сделана на одном из древнеарамейских диалектов в VIII в. до н. э., однако это лишь копия текста, созданного столе­тиями раньше. Найденные фрагменты оказались частью книги... «Валаама, сына Веорова, провидца богов», по-ви­димому, являвшейся священным писанием местного язы­ческого храма; в реконструированных отрывках, в частно­сти, излагаются деяния богини плодородия крупного рогатого скота Шегер и бога плодородия Астара, а также содержатся некоторые нравственные увещевания [86], образ­ное выражение запустения [87], социального переворота [88].

Поскольку Моисею не было суждено перейти реку Иордан и войти в землю Ханаана, Господь повелевает ему возложить руку свою на Иисуса Навина, «человека, в ко­тором есть Дух», т. е. заранее сделать его своим преемни­ком, наставить его соответствующим образом и дать ему от славы своей, «чтобы слушало его все общество сынов Израилевых. И будет он обращаться к Елеазару священ­нику, и спрашивать его о решении, посредством Урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Гос­подь...» (Чис. 27:12-23).

Последним крупным военным успехом Израиля под водительством Моисея явился разгром мидианитян, в ре­зультате которого были взяты многочисленные трофеи (Числа, гл. 31). Военная добыча была разделена поровну между воинами и всем обществом. Из добычи воинов от­дается священству одна пятисотая часть, в том числе жи­вотные «в возношение Господу»; из половины сынов Из­раилевых для левитов выделяется одна пятидесятая часть. Добытые на войне с мидианитянами золотые вещи были принесены Моисеем и Елеазаром первосвященником в Скинию собрания «в память сынов Израилевых пред Гос­подом».

Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии выражают желание поселиться к востоку от Иордана при условии их участия вместе с другими коленами в войне за овладение Ханааном, «доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой» ( Числа, гл. 32). Согласно книге Иисуса Навина (е. g., Нав. 4:12, гл. 22), заиорданские колена выполни­ли свое обещание.

Литература

Ashley I R. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1993. Budd Ph. J. Numbers. Waco, 1984.

Davies E. W. Numbers. L., 1995.

Elliott-Binns L. E. The Book of Numbers. L., 1927. Erdman C.R. The Book of Numbers. Westwood, 1952. Fish S. The Book of Numbers. L., 1971.

Harrison R. K. Numbers. Chicago, 1990.

Harrison R. К. Numbers. An Exegetical Commentary. Grand Rapids, 1992.

Hirsch S. R. Numbers. L., 1964.

Huey F. B. Numbers. Grand Rapids, 1981.

Jones К. E. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1972. Kennedy A. R. S. Leviticus and Numbers. Rev. ed. N. Y., 1910. '

Levine B. A. Numbers 1-20. The Anchor Bible. N. Y., 1993.

Mays J. L. The Book of Leviticus and the Book of Numbers. Atlanta, 1963.

Marsh J. Introduction and Exegesis of Numbers // The Interpreter's Bible. Ed. by G. A. Buttrick. Nashville, 1952 - 1957. Vol. 2. P. 137-308.

Milgrom J. Numbers. The Jewish Publication Society Torah Commentary. Philadelphia - New York - Jerusalem, 1990. Noordtzij A. Numbers. Grand Rapids, 1983.

Noth M. Numbers. Translated by J. D. Martin. Philadelphia, 1968.

Snaith N. H. Numbers. L., 1967.

Sturdy J. Numbers. Cambridge, 1976.

Wenham G. J. Numbers. An Introduction and Commentary. Leicester - Downers Grove, 1981.

Wenham G. J. Numbers. Sheffield, 1997.

Примечания: