Из материалов круглого стола «Библейские истоки философии права и новоевропейская концепция правового государства» (24 апреля 2012 года, Москва, Институт философии РАН).
Современная концепция правового государства разработана с учетом принятых в западной, европейской, политико-правовой мысли ценностей, генетически связанных с античной и средневековой христианской культурой.
Правовое государство определяется как государство, власть которого ограничена естественными и неотчуждаемыми правами и свободами человека и гражданина. Ему присущ ряд важных принципов: верховенство права, формально-юридические гарантии свободы, безопасности и собственности, разделение властей и система сдержек и противовесов в организации государственной власти (как институциональная гарантия вышеназванных ценностей).
Реальность указанных качественных свойств правового государства обеспечивается, в частности, надлежаще организованным судом, что, собственно, означает одно из необходимых условий жизнеспособности правого государства. Как отмечает В. А. Четвернин, «современное правовое государство справедливо называют государством судей» (Четвернин В. А. Правовое государство // Юридическая энциклопедия. Под общ. ред. академика Б. Н. Топорнина. М., 2001. С. 810).
В позитивистской традиции правовое государство определяют как государство, в котором обеспечивается господство закона, что, по сути, обусловлено историческими моделями «законной монархии», разрабатываемыми мыслителями Средневековья и эпохи Просвещения.
Категории закон, правда, справедливость известны с древности. Именно они являются базовыми для правосудия и присутствуют в памятниках права, политико-правовых трактатах, источниках религиозно-нравственного характера древности и последующих исторических эпох. Правосудие в материальном смысле, как подчеркнул В. Г. Ярославцев, «есть осуществление законности и справедливости, милости правосудия» (Ярославцев В. Г. Нравственное правосудие и судейское правотворчество. М., 2007. С. 11). Это утверждение верно, если понимать законность в либертарно-юридической трактовке, т. е. как правозаконность.
Уже в дохристианскую эпоху античные философы и юристы обожествляли закон и справедливость. В славянской мифологии упоминается один из богов - Суд, детьми которого были Правда и Кривда; в их противоборстве и противостоянии и осуществлялся правый суд, или правосудие.
Ветхий Закон утверждал нравственные начала в жизни человеческого общества, означавшие жизнь в согласии с Законом Бога, его заповедями.
Римские юристы различали человеческие и божественные законы, ставя вторые выше первых по силе.
Древневосточные источники выражали идеи справедливости в принципе талиона - равным за равное, нашедшем применение в качестве универсального правила для правосудия в обществах Востока и Запада, древности и Средневековья, хотя его реальное, материальное содержание воплощалось по-разному.
Модифицированные в современном мире идеи справедливости, законности (правозаконности), гуманизма, равенства и сейчас составляют основу концепции надлежащей организации правосудия, без материализации которой невозможно существование правового государства.
Н. Н. Ефремова, кандидат юридических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института государства и права РАН
