III. Ис. 65:17-25. Новое творение

II. Общее содержание

Третья часть книги пророка Исайи состоит из нескольких достаточно самостоятельных отрывков. Отрывок 1-8, стоящий вначале, представляет собой некую программу этой части, пророческое поучение к евнухам и сыновьям иноплеменников. В гл. Ис. 56:9 - Ис. 57:13 содержится длинное рассуждение о невежестве правителей Израиля и об идолопоклонстве. В (Ис. 57:14-21) - обещание божественного вмешательства. Это пророчество спасения обещает примирение Ягве со своим народом в силу сотворенности человека Богом. В (Ис. 58:1-14) излагается учение об истинном посте.

Гл. 59 - это сокрушенное признание виновности общины, и взволнованная молитва о прощении. В этой пророческой литургии действуют Бог, пророк и община. В гл. 60-62 описывается в эсхатологических тонах слава нового Иерусалима. Короткая глава (Ис. 61:1-3) - это рассказ пророка о себе, о своем призвании, а (Ис. 63:1-6) - диалог, в котором Ягве предстает на эсхатологическом фоне как победитель в битве с Едомом, воплощением сил, враждебных Богу. Гл. Ис. 63:7 - Ис. 64:11 - это трогательная народная молитва, соединение гимна, благодарения, жалобы и мольбы. Гл. 65 содержит три пророчества о несчастьях и спасении в конечную эпоху. В последней, 66-й главе, носящей апокалиптический характер, развертываются темы восстановления Иерусалима и суда над грешниками.

Отрывки, которые мы будем разбирать, находятся в середине последних двух глав книги Исайи. Глубокая внутренняя общность содержания (угрозы и обещания) и стиля (антологического по характеру, промежуточного между поэзией и прозой) очевидна. Еврейская община делится на две части: верных Ягве и идолопоклонников. От этой частной ситуации повествование поднимается до грандиозной картины религиозного мира, описанной в апокалиптических тонах. Видимо, речь идет об исторической ситуации, предшествовавшей восстановлению храма ср. - (Ис. 66:1-4).

III. Литературный жанр

См. соответствующий раздел экзегезиса предыдущего отрывка.

IV. Структура текста

1. Различные гипотезы о структуре текста

В этом вопросе комментаторы не достигли полного единодушия. Значительная их часть полагает, что эти главы сложились на базе нескольких независимых отдельных пророчеств, соединенных достаточно произвольно как по тематике, так и по времени создания. Следовательно, бессмысленно выискивать здесь общую структуру. Так думают Tissfeldt, Weiser, Auvray-Steinmann, Lods, McKenzie, Sellin-Fohrer, Oesterley-Robinson и др. Другие, однако, полагают, что группировка этих пророчеств не совсем случайна и отражает некую структуру. Tournay называет эту структуру «концентрической», Charpentier - «совершенной стрельчатой аркой», Pauritsch - «конической». Оставив в стороне термины, все согласны, что гл. 61 является центральной и вокруг нее собираются все остальные главы. R. Lack также отстаивает «единое» расположение, основанное на соотносящихся между собой блоках, которые соединяются в два основных: (гл. 56-58) + (гл. 65-66), объединенные темой «исхода», и гл. 59-64 с преобладающей темой справедливости и спасения. Невозможно в нескольких словах пересказать положения его анализа, который особенно хорош тем, что не замыкаясь на поиске простых словесных параллелей, выходит на глубинные антропологические структуры.

2. (Ис. 65:17-25)

Этот отрывок можно разделить на три части:

1) ст. 17-19: вдохновенное известие о счастливом Мессии;

2) ст. 20-21: конкретные черты мессианского обновления;

3) ст. 22-25: вечность благ Мессии для верных Богу с полной победой над «искусителем» из кн. Бытия.

3. Ключевые слова и выражения

Ст. 17. Я творю (baw-raw', בֹורֵא) я творящий, participium praesens от ברא (это слово нам уже знакомо).

Новое небо и новую землю (khaw-dawsh' shaw-mah'-yim khaw-dawsh'eh'-rets - חֲדָשִׁים שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וָאָרֶץ). khaw-dawsh': здесь имеется в виду новый мир, новая вселенная. Внимание: слово «небо» в еврейском языке употребляется в двойственном числе, т. е. дословно «два неба» (видимое небо и небесный престол).

Ст. 18. Будете веселиться и радоваться (gheel soos - וְגִילוּ שִׂישׂוּ): gheel - imperativum от שִׂישׂוּ со значением «быть радостным») גּיל - imperativum от - «радоваться, восхищаться«; эти слова являются синонимами.

Ст. 23. Семенем, благословленным от Господа: zeh'-rah זרַע «семя» - это слово нам уже известно.

V. Экзегетическое чтение

Стихи (Ис. 65:17-25). Будущее спасение описывается в апокалиптических красках золотого века. Будет новое творение и новый Иерусалим, радостный, наполненный счастьем, и его обитатели обретут вечную жизнь. Излюбленный глагол Второисайи «творить» (bara), встречающийся в этом отрывке трижды, указывает на столь решительные преобразования, которые могут быть произведены только Богом.

Стих (Ис. 65:17). Новое небо... новая земля: выражение обозначает новую вселенную. Такой подход - редкость как для Ветхого, так и для Нового Завета. Создание нового неба и новой земли подразумевает не материальное уничтожение вселенной, но нравственное преобразование, с которым установится новый порядок вещей. В Библии часто события, относящиеся к спасению, описываются через активное участие космоса.

Стих (Ис. 65:18). Веселье... радость. Наименование нового Иерусалима, центра нового космоса и нового Израиля. В эсхатологическом творении человек будет жить в вечной радости, свободный от гнета страданий и смерти.

Стих (Ис. 65:20). В понятиях земного воздаяния долгожительство рассматривалось как награда за благочестие ср. - (Притч. 3:2-22); (Притч. 16:31); (Иов. 5:26), ранняя же смерть была наказанием за злодеяния ср. - (Притч. 10:27); (Притч. 22:23); (Иов. 15:32). В эсхатологическую эру вновь вернется долгожительство патриархов (Быт. 5:11); (Быт. 10:32), признак Божией милости. Речь идет о метафорическом и гиперболизированном описании конечного счастья.

Стих (Ис. 65:21-22). Эпоха спасения не будет знать вражеских нашествий и разбойничьих набегов.

Стих (Ис. 65:23). На горе: рожать детей для смерти - проклятье для матерей. В эсхатологическую эпоху смертность исчезнет. Апокалиптические тексты представляют, в фантастическом и гиперболизированном виде, будущее счастье.

Стих (Ис. 65:24). Я услышу: Ягве будет столь близок и доступен верным себе, что им не надо будет обращаться к нему с молитвой.

Стих (Ис. 65:25). Цитируется знаменитое пророчество (Ис. 11:6-9), однако без связи с Мессией из рода Давидова. В эсхатологическую эру воцарятся райский порядок и мир. Упоминание о змее, который не будет более приносить вреда человеку своими кознями ср. - (Мих. 7:17), - это аллюзия текста из книги Бытия (Быт. 5:15). Смысл указания - полное отсутствие опасностей.

VI. Теологическое чтение

Учение, проповедуемое Исайей III, связано с предшествующей пророческой традицией, в частности с Иезекиилем и особенно с Исайей II, от которого частично зависит. Как Иезекииль, Третьеисайя настаивает на соблюдении культовых правил и законов, среди которых посты и соблюдение субботы (Ис. 58:1-5); (Ис. 66:1-4), и подчеркивает важность храма и культа в целом (Ис. 58:4); (Ис. 60:7, 13, 17); (Ис. 56:7); (Ис. 62:9). Он, однако, не впадает в преклонение перед законами, стремясь подчеркнуть важность внутренней религиозности (Ис. 58:1-5); (Ис. 66:1-4).

Бог

Как и Исайя II, Третьеисайя показывает со всей очевидностью святость Бога (Ис. 57:15), которому дается наименование «Святого Израилева» (Ис. 60:14). Святость распространяется также на все служащее Бету, поэтому речь идет о святой горе (Ис. 56:7), святом храме (Ис. 64:11), святом городе (Ис. 64:10) и Святом Духе (Ис. 63:11). Исайя III признает выдающуюся роль Иерусалима как культового центра, избранность горы Синай (Ис. 60:13); (Ис. 62:1); (Ис. 66:6), превосходство Израиля над языческими народами (Ис. 63:8, 16-17); (Ис. 64:7); (Ис. 65:8-9, 13-14), день суда, который принесет и наказание и спасение (Ис. 56:1); (Ис. 60:1-11); (Ис. 61:8); (Ис. 62:11); (Ис. 63:1-6); (Ис. 65:6-7, 11-12); (Ис. 66:6, 14-15).

Черты, характерные для Исайи III, отражают обстоятельства, в которых пророк был призван исполнить свое предназначение. Он особенно выделяет божественную трансцендентальность. Бог называется Высоким, Превознесенным, жилище Его расположено высоко (Ис. 57:15), ср. (Ис. 63:15); (Ис. 66:1). Он действует в мире через посредников, среди которых слава (Ис. 58:8), слово (Ис. 66:5), лицо (Ис. 65:9), величественная мышца (Ис. 63:12) и Его дух, который, как человек огорчается, воюет и ведет народ (Ис. 63:10-11). Божия сила сотрясает мир (Ис. 64:1-4), и никто не в силах устоять перед Его грозной мышцей (Ис. 59:16); (Ис. 63:5-6). Не менее действенны Его милосердие и щедрость к праведникам (Ис. 59:18) и особенно к смиренным духом (Ис. 57:15); (Ис. 61:1); (Ис. 66:2).

Ягве есть свет (Ис. 58:8); (Ис. 60:1), Искупитель Сиона и обратившихся от нечестия (Ис. 59:20), вечный Искупитель (Ис. 63:16). Он исцеляет, утешает (Ис. 57:18), помогает, спасает, ведет с любовью, благостью и милосердием (Ис. 63:7-9), собирает израильскую диаспору и народ в Иерусалиме (Ис. 56:8); (Ис. 66:18-19); заново создает вселенную и Иерусалим (Ис. 60:17-18); (Ис. 65:22), устанавливает вечный мир (Ис. 60:17) и ставит вечный завет со своим народом (Ис. 61:8).

Ягве готов прощать (Ис. 57:15-16) и верен (Ис. 61:8); (Ис. 63:7), держит в своей власти созданного Им человека (Ис. 64:7); (Ис. 65:17-18) и управляет историей (Ис. 54:8); (Ис. 66:18), собирая Свой народ. Поэтому Бог называется «Отец наш» (Ис. 63:16); (Ис. 64:8); Он сравнивается с матерью (Ис. 66:13) - выражение, необычное для Ветхого Завета - и вновь становится супругом восстановленного Иерусалима (Ис. 62:1-5).

Община

Спасение безусловно обещано Израилю в гл. 60-62, в других же местах подразумевается, что оно отложено из-за греха. Он же уклонился от воли Божией (Ис. 64:5-6), не соблюдает закона (Ис. 56:10); (Ис. 58:2, 4-6); (Ис. 59:3-4, 7-8), выказывает жестокосердие к страданию (Ис. 58:7, 10) и поклоняется идолам (Ис. 57:3-5); (Ис. 65:3-5).

Община по возвращении рассеяна, расцвели угнетение (Ис. 56:9-11); (Ис. 58:4, 6); (Ис. 59:1-3), непокорность и отступничество (Ис. 59:13). Вернувшиеся на родину вернулись к неверности своих отцов, которые с самого начала восставали против Бога и огорчали Его Святого Духа (Ис. 63:10). Иерусалим окружен презрением и ненавистью, заброшен, и никто не приходит ему на помощь ср. - (Ис. 60:14-15). Ситуация предстает безвыходной и безнадежной; это - «тьма» (Ис. 59:9). Это ситуация проклятия и отсутствия спасения. Однако в народе еще остались верящие божественным обещаниям. Они - «сокрушенные сердцем» в Сионе (Ис. 57:18); (Ис. 61:1-3) и обращаются к Богу с криком, плачем и стенаниями.

Они осознают, что причина сложившегося несчастного положения - грехи нации, поэтому признают эту вину и трепещут перед словом Его (Ис. 66:2, 5). Они следуют предупреждениям пророков (Ис. 56:1-2) и служат Ягве, соблюдая субботу и верша дела милосердия (Ис. 58:7-10). Их «братья» ненавидят их и официально исключают из культурного сообщества, однако этим «нищим» и «сокрушенным сердцем» дается благая весть от Бога, что Он позаботится о них (Ис. 61:1-2), т. е. дарует им справедливость и милосердие.

Эта благая весть утверждает их веру и надежду на спасение, несмотря на мрак настоящего. Признавая свою полную тварную зависимость от Бога, эти «избранные» и «рабы» Господни составят новый народ, который унаследует землю (Ис. 57:13). Они - «семя» благословенное Ягве (Ис. 61:9); (Ис. 65:23). Надежда, преобразующая существование этих «нищих», питается из источника молитвы и памяти о прошлых божественных деяниях для избранного народа. Минувшие события - гарантия будущего, поскольку Бог верен своим обещаниям (Ис. 63:7-14). Бог не меняет удручающей внешней ситуации, но придает верующим в слова спасения силу и твердость.

Эсхатологические перспективы

В эсхатологическом видении суд Божий кончится гибелью всех отступников (Ис. 66:16) не только среди иноземных народов, но и в самом Израиле (Ис. 57:3-5); (Ис. 56:1-2); (Ис. 65:8-16). Народ действительно разделяется на хороших и плохих по делам, заслуживающим вознаграждения или наказания (Ис. 65:8-16). Народы-отступники также будут наказаны (Ис. 66:24), но они же приглашаются и созерцать славу Господню.

Спасение принесет восстановление храма, покрытого великолепием (Ис. 60:13-17), восстановление стен Иерусалимских (Ис. 60:10) и разрушенных городов страны (Ис. 58:12); (Ис. 61:4), возвращение иудеев из изгнания (Ис. 60:4, 9), приток богатств многих народов в святой город (Ис. 60:6); (Ис. 66:12) и паломничество язычников к горе Сион (Ис. 60:5). Райский мир сойдет на все творение (Ис. 60:18, 21); (Ис. 65:25), будучи источником радости (Ис. 65:18), безопасности и счастья (Ис. 65:23).

Эти преобразования расцениваются как новое творение, основывающееся на первом творении (Быт. 1:1), но более всеобъемлющее (Ис. 65:17-25); (Ис. 66:22). Таким образом исполнятся обещания, данные избранному народу в ходе его истории. Они будут включены в новый космический порядок. Прозелиты и израильские евнухи, находящиеся на службе при чужеземных дворах, в полной мере будут участвовать в спасении (Ис. 56:1-3). Весь Израиль призывается выполнять священническое служение (Ис. 61:6). Другие народы будут заниматься восстановлением (Ис. 60:10), земледелием (Ис. 61:5), служа Израилю. Они будут рабами будущих созидателей спасения (Ис. 60:3). Центр всей этой картины будущего - трансцендентальная слава Бога, которая присутствует в святом городе и озаряет его своею славой (Ис. 60:19-20), храм же открыт всем народам как дом молитвы (Ис. 56:7); ср. (Ис. 66:21-23).

Символы возрождения - свет и свадебное торжество. Божественный свет, сияющий над новым Иерусалимом, разливается нескончаемым днем, не знающим закатов и поэтому превосходящим порядок творения. Свадебный обряд предполагает торжественный вход божественного супруга, сопровождаемого величественной свитой искупленных, в святой город, где он начинает новую жизнь совершенной радости вместе с супругой, которая получает новое имя (Ис. 62:4-5).

VII. Актуализированное чтение

Следует отметить шесть прямых цитат из гл. 56-66 в Новом Завете. Отрывок о призвании пророка (Ис. 61:1-2) прямо относится к самому себе Иисусом (Лк. 4:18-19). Стих (Ис. 66:24) цитируется у (Мк. 9:48). В речи Стефана (Деян. 7:49-50) указывается на текст о духовном поклонении (Ис. 66:1-2). В послании к Римлянам (Рим. 10:20-21); (Рим. 11:26-27) воспроизводятся отрывки из (Ис. 65:1-2) и (Ис. 59:20). Наконец, в первом Послании к Коринфянам (1 Кор. 2:9) имеются отголоски текста стиха (Ис. 64:4).

Богатая тематика Исайи III, во многом продолжающая тематику Второисайи, особенно созвучна интересам и вопросам современного человека, поэтому эта часть читается с огромным интересом и представляет множество возможностей для актуализации.