Симон [588], которого очень скоро стали звать Кифой (арамейское Kēpāʼ - «камень») или Петром (греческое Petros от petra - «камень») [589], всегда упоминается первым в списках Двенадцати, и явно был самым важным членом этой группы во время земной жизни Иисуса. Согласно всем четырем каноническим Евангелиям, когда Иисуса арестовали, Симон Петр отрекся от Него и не сохранил верность Ему (BDM 1.614-621). Однако воскресший Иисус явился ему (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5; Ин. 21), восстановил его первенство, и в последующие несколько лет тот возглавлял иерусалимскую общину (Деян. 2-5). Образ Петра как самого активного миссионера среди Двенадцати, отваживающегося принимать новые группы в христианское сообщество (Деян. 8:14-25; Деян. 9:32 - Деян. 11:18), встречается уже в Гал. 2:8: Павел считал служение Петра образцом для себя. Согласно Деян. 15 и Гал. 2:1-10, Петр был одним из основных участников Иерусалимского собора 49 года, разрешившего принимать язычников в число христиан. Впоследствии он был в Антиохии, где у него возникли разногласия с Павлом. К 55 году н. э. одна из групп коринфских христиан считала его своим патроном (1 Кор. 1:12; 1 Кор. 3:22). Он стал мучеником (Ин. 21:19) в Риме между 64 и 68 годами во время гонений Нерона. В главе 5 Первого послания Климента, написанного из Рима, о Петре и Павле говорится как о самых крепких столпах церкви, преданных мученической смерти.
Судя по евангельским отрывкам, записанным (скорее всего) после 70 года, образ Петра был чрезвычайно важен и после его смерти. В Ин. 21 он изображен как главный ловец (миссионер) среди Двенадцати, приносящий Иисусу огромный улов, а затем как пастырь, которому поручено пасти овец Иисуса. В Лк. 22:32 именно ему Иисус говорит: «Утверди братьев твоих». Согласно Мф. 16:18-19 Петр исповедал Иисуса Мессией и Сыном Божьим и в ответ получил обетование, что на нем Иисус построит Церковь и вручит ему ключи Царства Небесного. В этом контексте и нужно рассматривать письмо, написанное от имени Петра.
В 1 Пет. 5:12-13 сказано, что с Петром в Вавилоне (Риме) были еще двое: Силуан («верный, как думаю, ваш брат, через которого я написал вам») и Марк («сын мой»). Что касается первого, в Деян. 15:22, 32 упомянут Сила, иудео-христианский пророк Иерусалимской церкви, рисковавший жизнью во имя Господа (Деян. 15:26). Вместе с Иудой Варсавой он доставил в Антиохию решения Иерусалимского собора 49 года (на котором присутствовали Петр и Павел). Согласно Деян. 15:36 - Деян. 18:5, для замены Марка, отправившегося с Варнавой на Кипр, Павел избрал Силу в спутники во время своего «второго миссионерского путешествия», по крайней мере, до Коринфа (здесь Сила в последний раз упоминается в Деян). Он - тот самый Silvanus [590], который упомянут в качестве соавтора в 1 Фес. 1:1 (письме, написанном из Коринфа во время этого путешествия) [591]. О проповеди Силуана в Коринфе см. также 2 Кор. 1:19. Нам неизвестно, как Сила/Силуан попал в Рим, но Петр, по-видимому, знал его как «верного брата» еще со времен Иерусалима.
Относительно Марка отсылаем читателей к дискуссии (глава 7) о том, можно ли отождествить Марка с Иоанном Марком. Короче говоря, не исключено, что некий иудео-христианин по имени Марк, которого Петр знал в Иерусалиме (Деян. 12:12), и который был спутником Павла (на ранних и поздних этапах), пришел в Рим в 60-х годах, то есть в последние дни жизни Павла, и там стал помогать Петру.
