Общий анализ

Вступительная формула (1 Пет. 1:1-2). 1 Пет. использует еврейское эпистолярное приветствие того же типа, какое характерно для Павла, но чуть более широкое: «Благодать вам и мир да умножатся» (ср. ветхозаветный образец в Дан. 3:98 ). То, что автор пользуется не именем Симон (ср. 2 Пет. 1:1 ), а именем Петр, наводит на мысль, что свидетельство письма (например, 1 Пет. 5:1) опирается не столько на личные воспоминания об Иисусе, сколько на проповедь великого апостола, которого считали одним из «столпов» церкви ( Гал. 2:9, хотя Павлу и не нравится этот титул). Текст адресован «изгнанникам диаспоры» (в ВЗ так именовались иудеи, живущие за пределами Палестины, своей исторической родины). Однако из контекста письма достаточно ясно, что обращено оно к языкохристианам, которые ныне составляют «избранный» народ (1 Пет. 1:1-2; 1 Пет. 2:4,9) в диаспоре (то есть, видимо, рассеяны среди язычников, а также вдали от своего небесного дома). Конкретные географические указания намекают на то, что маршрут человека, относившего письмо в Малую Азию, имел форму полумесяца [592]. Он должен был высадиться в одном из черноморских портов Понта (например, в Синопе), двинуться южнее через восточную оконечность Галатии в Каппадокию, затем на запад в провинцию Асия и, наконец, на север по дороге, ведущей из Эфеса в Вифинию [593]. Примечательно троичное упоминание Бога: Отца, Духа и Иисуса Христа (ср. 2 Кор. 13:13 ).

Первый раздел основной части (1 Пет. 1:3 - 1 Пет. 2:10): утверждение христианской идентичности и достоинства. В 1 Пет. нет благодарения, столь характерного для писем Павла. Вместо этого основная часть начинается с глубоко позитивного отрывка, акцентирующего достоинство христиан. Присутствуют явные аллюзии на рассказ об исходе из Египта и Синайском откровении. Как евреи во время первой Пасхи должны были препоясать чресла, адресаты письма должны «препоясать чресла ума своего» (1 Пет. 1:13). Те, кто странствовал по пустыне, мечтали вернуться в благополучный Египет, но христиане-адресаты не должны потворствовать желаниям времен своего былого невежества. Здесь повторяется требование Бога на Синае: «Будьте святы, потому что Я свят» ( Лев. 11:44; 1 Пет. 1:16 ); говорится о золотом тельце, пасхальном агнце и освобождении Израиля из Египта ( Втор. 7:8 ) - в напоминание, что адресаты были искуплены не серебром и золотом, но драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца. В 1 Пет. 1:3 и 1 Пет. 1:23 говорится о начале христианской жизни: «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного…».

Из за конкретики 1 Пет. 3:18-22 («крещение, которое соответствует этому, ныне спасает…») многие исследователи делают вывод, что автор использовал крещальные образы, где вхождение в христианский народ Божий понималось через аналогию с началом Израиля как богоизбранного народа. Некоторые считают, что можно даже восстановить один или несколько крещальных гимнов, использованных в 1 Пет. [594]. Другие думают, что здесь мы видим язык крещальной литургии, существовавшей в Риме, причем крещение совершалось между 1 Пет. 1:21 и 1 Пет. 1:22. Вследствие пасхальной символики некоторые высказывали гипотезу о какой то особой пасхальной ночной крещальной службе [595]. Еще одна гипотеза: весь текст с 1 Пет. 1:3 по 1 Пет. 4:11 представляет собой крещальную проповедь [596]. У нас сейчас нет необходимости останавливаться на одной из этих версий. Мы вполне поймем основной пафос раздела, если отметим, как автор напоминает адресатам слышанные ими при крещении слова и библейские образы. Адресаты были обращены миссионерами, глубоко стоявшими в израильских преданиях. (Как будет показано ниже, в этой области Малой Азии, видимо, миссионерствовали посланники из Иерусалима).

Кульминация этого раздела - 1 Пет. 2:4-10. Он строится на двух группах из трех ветхозаветных текстов: 1 Пет. 2:6-8 (в центре Христос как камень, избранный Богом, но отвергнутый людьми [597]) и 1 Пет. 2:9-10 (в центре христианская община, «некогда не народ, а ныне народ Божий»). Важен стих 9 - интерпретация Исх. 19:6 (LXX): «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (то есть привилегии Израиля - теперь привилегии христиан).

Второй раздел основной части (1 Пет. 2:11 - 1 Пет. 3:12): поведение, которое необходимо для доброго свидетельства в языческом мире. Учитывая достоинство христианина, для христиан существует определенный стандарт поведения, которое можно поставить в пример язычникам и в противовес их низкому мнению о христианах. Соответственно, мы видим последний из пяти новозаветных «домашних кодексов» (1 Пет. 2:13 - 1 Пет. 3:7), которые мы начали обсуждать в главе 27 [598]. Здесь не уделяется внимания перемене существующих общественных или домашних порядков (даже если они несправедливы), а говорится только о том, как вести себя в существующей ситуации, чтобы своим поведением демонстрировать терпение и самоотречение Христа. В своде 1 Пет. речь идет о христианах, подчиняющихся императору и правителям, о рабах, подчиняющихся господам, о взаимоотношениях жен (подчиненных) и мужей (которые быть внимательны к ним). Таким образом, в структурном отношении этот свод менее сбалансирован, чем триада взаимоотношений в Кол. 3:18-25 - Кол. 4:1 и Еф. 5:21-6:9, и недостает существующего там обсуждения отношений отцов и детей. С одной стороны, кодекс в 1 Пет. заметно отличается от Тит. 2:1-10 (нет акцента на стариках и молодежи); с другой стороны, эти кодексы объединены одной задачей - призвать к поведению, которое привлекло бы других людей к вере. В 1 Пет. присутствуют мотивы молитвы за тех/уважения к тем, кто находится у власти, а также скромности в одежде у женщин, что объединяет его с «домашними кодексами», разбросанными по 1 Тим: ( 1 Тим. 2:1-2 ); 1 Тим. 2:8-15; 1 Тим. 5:1-2; 1 Тим. 6:1-2. Подобно Тит. и 1 Тим. и в противоположность Кол. и Еф., в кодексе 1 Пет. говорится только об обязанностях рабов по отношению к господам, а не о взаимных обязанностях. См. ниже, сноску 21 относительно того, что в плане институционального служения 1 Пет., видимо, ближе Пастырским посланиям, чем к Кол. и Еф.

Если вдаваться в детали, подчинение христиан императору и правителям, наказывающим преступников, должно показать, что христиане - не преступники, несмотря на то, что говорят люди. Рабы должны терпеть несправедливые побои, как безгрешный Христос терпеливо сносил оскорбления и страдания. (Отрывок в 1 Пет. 2:21-25 показывает, как органично вошел образ Страдальца из Ис. 53 в христианское описание страстей Христовых.) Наставление рабам заканчивается утверждением, что их раны исцелены и что Христос - пастырь и защитник душ их.

Эта часть 1 Пет. завершается в 1 Пет. 3:8-12 в обращением ко «всем вам» с пятью краткими императивами по поводу того, как относиться друг к другу, чтобы стать истинной христианской общиной, а также обещанием благословения Господня, процитированным из Пс. 34:13-17. Возможно, здесь 1 Пет. снова перекликается с торжественной крещальной риторикой, поскольку Иак. 1:26 отражает Пс. 34:14 (см. выше, сноску 14).

Третий раздел основной части (1 Пет. 3:15 - 1 Пет. 5:11): христианское поведение при притеснениях. Ниже мы обсудим вопрос о том, что было причиной страданий, упомянутых в 1 Петр: гонения или отчуждение [599]. Второе кажется более вероятным, и я буду работать с этой гипотезой. Язычники ругают христиан и плохо к ним относятся, ибо не способны вместить ту странную перемену, которую благая весть произвела в жизни новообращенных, сделав их асоциальными. Но у христиан есть пример Христа, праведника, страдавшего за неправедных. Смерть не была Его концом: Он ожил в духе, а затем отправился возвестить о своей победе злым ангелам, которые были заточены в яме после того, как согрешили с женщинами и навлекли на землю потоп (1 Пет. 3:18-19, см. подраздел ниже). В этом потопе Ной и другие, всего восемь человек, были спасены [600], как и христиане были спасены, пройдя через очистительные воды крещения (1 Пет. 3:20-21).

Отчуждение связано с отходом христиан от языческого образа жизни. Мы уже видели списки грехов в письмах Павла, но в 4:3-4 этот список, видимо, исходит из картины языческих празднеств, в которых языкохристиане больше не участвуют. 1 Пет. 4:5-6 обещает, что суд Божий над живыми и мертвыми исправит несправедливость, с которой сталкиваются те, кто принял благую весть о Христе. Если некоторые из них умрут, презираемые остальными («судимые по плоти человеческими мерками»), они спасутся («живы в духе согласно Богу»). Грядет скорый суд надо всем, ибо «конец всему близок» (1 Пет. 4:7; КП). Что касается настоящего, то и в условиях враждебной среды можно выжить, если любить и поддерживать друг друга и служить друг другу (1 Пет. 4:8-11) [601].

Поскольку Христос показал, что страдание - это путь к славе, христиане не должны удивляться «огненному искушению» и приходу великих страданий (1 Пет. 4:12-19). Суд должен начаться с христианского сообщества, «дома Божия» (1 Пет. 4:17). Поэтому Петр, «свидетель Христовых страданий и участник имеющей открыться славы», советует пресвитерам общины заботиться о стаде (1 Пет. 5:1-4) [602].

Подразумеваемая структура церкви намекает на достаточно четкую организацию. Пресвитеры, видимо, получали жалование, коль скоро 1 Пет. 5:2 предписывает нести пастырское служение охотно, а не ради постыдной корысти. Образцом им должен быть Христос - «Пастыреначальник» [603].

В завершение основной части идет серия наставлений (1 Пет. 5:5-9). Если пресвитерам подобает быть внимательными, то их подопечные должны выказывать послушание. Автор подчеркивает, что необходимо быть все время начеку. Интересна аллюзия на Пс. 22: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Доксология содержит утешение: христианам придется немного потерпеть, но Христос будет их поддерживать, укреплять и делать непоколебимыми (1 Пет. 5:10-11).

Заключительная формула (1 Пет. 5:12-14). Здесь Петр передает личные приветствия, которые, возможно, пишет собственной рукой. Их формулировка несколько отличается от приветствий, характерных для писем Павла. Непонятно, что значит «чрез Силуана… вкратце» (КП): Силуан - посыльный (ср. Деян. 15:23: «написав через них…») или личный секретарь? Некоторые считают, что слово «вкратце» больше подходит под второй из этих вариантов. О Силуане и Марке мы уже говорили в разделе «Контекст». К приветствиям Петра присоединяется церковь Рима [604].