Далекие предки израильтян - шумеры и аккадцы, строили свои города вокруг храмов, посвященных какому-либо главному местному божеству, стоящему среди сонма менее значимых в этом городе богов.
Город, построенный вокруг храма, как правило, был городом-государством - номом, к которому относились прилегающие земли, большие и малые поселения с проживающими в них людьми.
Храмовые богослужения проводили жрецы, посвященные в присущие местному храму мистерии, участие в них принимали практически все горожане и жители ближних окрестностей. При этом в родах и семьях жителей нома существовал культ предков, почитались также родовые и домашние божества. Жреческие функции в таких мистериях исполняли главы родов и семейств.
Члены семьи Фарры, отца Авраама, были выходцами из Ура и жителями Харрана. Главным богом обоих городов был Син, а их семейным Богом был вечно живущий Единый Создатель всего.
Совершенно естественно, что в храмовом культе Сина в Харране могли участвовать члены семьи Фарры, таким образом, в его доме существовала синкретическая практика. Жреческую функцию в почитании Единого Создателя всего существующего - домашнего Бога семьи - исполнял ее глава Фарра.
Для Авраама такая практика была причиной серьезного внутреннего конфликта, разрешившегося, когда Бог, царивший в его сердце, потребовал ухода из дома отца для странствий в Ханаане. Уйдя, Авраам окончательно разорвал свою связь с Уром и Харраном, став главою семьи, в которой осталось только почитание Единого Творца неба, земли и всего, что их наполняет.
Жреческие функции в разные периоды жизни семьи исполнялись, соответственно, Авраамом, Исааком и Иаковом - пастухами, не имевшими постоянного места жительства. Общественная форма почитания Бога отцов Израиля, как видим, отсутствовала, поэтому же не было и храма. Были лишь отдельные жертвенники, стоявшие в памятных местах их странствий в Ханаане.
Левиты, ставшие рядом с Моисеем и поднявшие оружие за Господа, могли умереть и убить за Него. Став рядом с пророком божьим, они тем самым приблизились к Господу, а потому были избраны Им и в дальнейшем также находятся вблизи Его. Особенно это касалось богослужений.
Ведь для совершения богослужебных действий нужно было входить в скинию, где пребывала Слава господня и где Сам Господь говорил с Моисеем. Грешны, нечисты были все левиты и сыновья Аарона, а сам он недавно согрешил, и грех его был тяжел. Господь приказал Своему пророку сделать для Аарона и священников особые одежды-облачения и освятить их.
Всем им надлежало надевать льняные штаны от пояса и до колен, чтобы надежно скрыть их срам. Кроме того, одеждой каждого из них был тканый, узорчатый, с полами до пят, льняной хитон с рукавами.
На первосвященника поверх хитона надевалась риза, целиком вытканная из голубой шерсти, без рукавов, с отверстием для головы и прочной вытканной вокруг окантовкой. Риза была длиннополая, однако, по-видимому, не доставала до пят.
По ее нижнему краю пришивались шарики в виде плодов граната из голубой, пурпурной и багряной пряжи, а между ними золотые колокольчики.
Поверх ризы одевался эфод, состоящий из передней и задней частей, соединенных наплечниками. Сверху каждого наплечника вшивалась узорчатая золотая оправа с камнем шохам - ониксом. На каждом камне, как на печати, следовало вырезать по шесть имен сынов Израиля, от старшего до младшего, в воспоминание о них пред Господом.
Эфод был короткий, лишь немного длиннее наперсника, спереди он начинался на середине груди, а внизу доходил, примерно, до верха бедер.
Ткань для него следовало выткать из золотых нитей, голубой, пурпуровой и багряной пряжи и тонкого льна. Золотые нити получали разрезанием тонко расплющенных золотых листов. Из этой же ткани ткался, воедино с эфодом, пояс с длинными концами, которыми перепоясывалось все облачение первосвященника.
Наконец поверх всего надевался квадратный наперсник длиной и шириной в ладонь, изготовленный из той же, сложенной вдвое, ткани, что и эфод.
Внутри наперсника, вероятно между слоями ткани, был устроен карман, в котором лежали «урим» и «туммим» - «светы» и «совершенства» - особые камни, бывшие обязательным атрибутом первосвященнического служения и никому другому не передававшиеся, к которым, как к жребию, должен был обращаться первосвященник, когда не знал, как поступить. Вначале он просил Господа дать знать Его волю, затем вытаскивал из кармана у сердца первый камень, оказавшийся в его руке и далее действовал в соответствии с выпавшим жребием.
Верхняя часть наперсника крепилась к гнездам на наплечнике эфода золотыми цепочками. На наперснике должны были быть узорчатые золотые гнезда, в которые вставлялись двенадцать разных камней, по три в ряд, с вырезанными на них именами сынов Израиля.
Природные свойства и символика каждого камня, конечно, отвечала характерным свойствам того из сыновей Иакова, чье имя было вырезано на нем.
Так один первосвященник в своем облачении с наперсником мог священнодействовать от лица всего народа божия, всего Израиля!
На голове ему полагалось носить кидар - тюрбан из льняной ткани с прикрепленной к нему на шнуре золотой пластиной в форме цветка, спускающейся на лоб. На пластине было выгравировано: «Великая святыня» - слова, указывающие на четырехбуквенное Имя - таинственный знак избрания Израиля носителем Самого Обладателя этого Святого Имени.
Только первосвященник, неся кровь искупительной жертвы, мог входить во святое святых и приближаться к ковчегу Завета, представляя пред Господом весь народ божий.
Облачениями священников - сынов Аарона, были льняные хитоны с узорчатыми поясами, одеваемые поверх штанов. На головах же они носили только повязку из льняной ткани.
Их служением было приготовление и совершение жертвоприношений на большом медном жертвеннике, а также сжигание оставшихся от жертв нечистот вне стана израильтян. Священники могли входить во святое и совершать богослужебные действия с находящимися там священными предметами: столом хлебного предложения, светильником и кадильным жертвенником.
Облачение левитов было похоже на священническое, но выглядело проще. В состав его входил льняной хитон и пояс. Головная повязка не предусматривались, о нижней одежде левитов ничего не говорится, можно думать, что ею была обычная тогда набедренная повязка.
В своих служениях они были разделены по родам. Служения одних были связаны с переноской элементов скинии собрания и всех священных предметов, находящихся в ней. Другие составляли почетную круглосуточную стражу, пели в хоре и были музыкантами во время богослужений. Позднее появлялись и другие служения, такие как сбор, учет и хранение храмовой казны.
Для освящения Аарона и его сыновей-священников было использовано миро, приготовленное на основе чистого оливкового масла с дополнением особых ароматов. Масло - древнейший знак милости божьей!
Хотя состав мира был оглашен и описан, его использование для помазания кого бы то ни было другого, с какой-либо другой целью, запрещалось под страхом смерти.
Приготовленные к посвящению первосвященник и священники были омыты в большой медной умывальнице, стоящей между медным жертвенником и скинией, а затем поставлены прямо против ее входа.
Все посвящаемые были одеты в свои облачения. На голову Аарона щедрой струей было вылито миро. Благовонное масло потекло с головы на бороду, капало с головы и бороды на облачение. Были также щедро помазаны лбы его сыновей. Масло текло по лицам на бороды и стекало с бород на хитоны и пояса.
Это стало освящением их самих и их рода, но этого было недостаточно для начала служения.
Тяжелые грехи сковывают всякого грешника при его попытке стать пред Богом, в частности, исполнять свое посредничество между Ним и народом. Бог безгрешен, поэтому грехи человека порождают в нем страх перед судом Божьим, перед неизбежным наказанием, когда совесть определенно заявляет о действительных причинах для страха.
Совсем недавно Аарон тяжко согрешил предательством, сделав на потребу сынов Израиля золотого быка. Да и сыновья его были грешны. Как им было оказаться вблизи Шехины - славы божьей, касаться вначале предложения, а затем принятой и освященной Им Самим жертвы?
Совесть обличала их, все они достойны были смерти и могли умереть. Им хотелось бы отказаться от такого служения, но что было делать, если Обладатель четырехбуквенного Имени через Своего пророка указал именно на них?
Это особым образом побуждало их к покаянию. Другого выхода для них не было.
Совесть грешника обличает его внутреннюю нечистоту, свидетельствует о его конфликте с Источником жизни. Смерть решала проблему искупления грешника, она была «ценою» греха, но внесение этой платы не устраняло причины разделения человека и Бога. Даже после смерти они оставались в разделении.
Существовала ли возможность очиститься от греха, устранив его причину?
Да, традиция сынов Израиля знала способ. Эта возможность была известна многим народам мира. Для очищения было необходимо покаяние и достойная искупительная жертва. Аарон с сыновьями покаялись еще до начала своего посвящения. Теперь им было необходимо совершение жертвоприношений, в которых они должны были принять деятельное участие. Три разных жертвы, трех животных следовало принести для их искупления и посвящения.
Вначале пред дверями скинии была поставлена корзина с пресным хлебом, пресными лепешками, смоченными оливковым маслом, и пресными коржами, намазанными лучшим оливковым маслом, после чего к дверям скинии был приведен бык.
Всякое представление жертв пред входом во святилище было, в определенном смысле, «показом» Господу предназначенной Ему жертвы, чтобы Он благословил желаемое или возбранил неугодное Ему приношение.
Аарон с сыновьями возложили свои руки на голову быка. Это был жест передачи животному уже отделившейся в результате их покаяния нечистоты. Бык стал нечистым. Моисей заколол быка пред скинией, собранная им кровь жертвы не была внесена в скинию, ею были помазаны только рога медного жертвенника всесожжений, а ее остатки вылиты к его основанию. Моисей извлек почки и отросток печени жертвы, собрал жир с внутренностей, вкладывая все это в руки посвящаемых, а затем воскурил их на жертвеннике всесожжений.
Пламя легко поглотило приношение и понесло его к небу. Все остальное: кожа, голова и ноги, мясо с костями и нечистоты было вынесено за стан и сожжено на кострище. Такой была очистительная жертва.
Следующей должна была стать жертва умилостивления. Ею назначено было стать барану без каких-либо телесных изъянов. Посвящаемые возложили свои руки на голову животного в знак своего прошения милости у Господа.
Моисей заколол барана, собрал кровь и окропил ею жертвенник всесожжений со всех сторон. Затем рассек его на части, вымыл внутренности и, сложив все на жертвеннике, предал во всесожжение, в приятное благоухание Господу, как говорит об этом библейский текст.
Кожа и нечистоты были сожжены на кострище вне стана.
Последней стала жертва собственно посвящения. Для этого был приведен ко входу скинии другой баран без каких-либо пороков. Посвящаемые вновь возложили свои руки на голову животного в знак прошения дарований на совершение своего служения.
Моисей заколол его, собрал кровь в сосуд и помазал у каждого из посвящаемых мочку правого уха, большие пальцы на правой руке и на правой ноге, для «правильного» слышания слов господних, «правильных» дел и «правильного» хождения пред Господом.
Затем он окропил кровью жертвенник всесожжений со всех сторон, смешал кровь с миром помазания и окропил этим составом посвящаемых и их облачения.
Туша барана была разрублена. От нее был отделен жир, курдюк, отросток печени и обе почки с жиром, собран также жир с внутренностей. Из хлебной корзины, стоящей пред входом в скинию, был взят один хлеб, лепешка, корж, все это было отдано в руки посвящаемым, а затем взято и принесено Моисеем на жертвеннике во всесожжение.
Грудь жертвы следовало, потрясая, поднять над головой, вознести пред Господом у входа в скинию. Также и правое ее бедро - все это было объявлено святыней, на которую никто не имеет права - это навеки доля священников.
Оставшееся мясо посвятительной жертвы должно было быть сварено во дворе скинии собрания и съедено поставляемыми вместе со всем оставшимся в хлебной корзине. Никто другой не должен есть этого - это святыня!
Несъеденные остатки посвятительной жертвы должно было предать огню до наступления утра.
Священные облачения Аарона будут передаваться новым поколениям первосвященников после него в день их посвящения.
Семь дней следовало проводить искупление, ежедневно принося быка и производя освящение жертвенника всесожжений.
Начиная с восьмого дня стали приносить утром и вечером по годовалому ягненку. На возложенного на жертвенник ягненка возливалось не растворенное вино. Праздничные и личные приношения членов общества народа божия не могли отменить эти приношения.
