Ст. 8. Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа, ибо о вашей вере говорят во всем мире. Воскресение проявило свою силу: и в Риме есть христиане. Они существуют там без какого-либо участия Павла. Однако кто бы ни принес им призыв Христа (Рим. 1:6), они - призванные. Это уже достаточное основание для благодарения: камень отвален от дверей гроба, Слово распространяется, Иисус жив, Он - в столице мира. Христиане повсюду слышали об этом (Рим. 16:19). Хотя это всего лишь один пример, но все же это пример. Павел благодарит своего Бога не за благочестие или другие видимые человеческие достоинства римских христиан, но лишь за их существование как христиан. Особые качества, особые дела не так важны, как тот факт, что водружается знамя, возглашается и познается имя Господа, ожидается и проповедуется Царство Божье. В этом заключается вера - ответная верность человека на верность Божью. Там, где все это происходит, действует начатый воскресением Христовым кризис, там открывается Его поставление Сыном Божьим (Рим. 1:4), там у раба Господня есть причина для благодарения. Двери в Риме, открытые Господу, тем самым открыты и ему - рабу.
Ст. 9-10. Не просто случайная и внешняя связь между Павлом и римскими христианами существует уже давно. Ибо Бог, которого я почитаю духом моим тем, что возвещаю Благую весть Сына Его, - свидетель мой, как непрестанно я молю за вас в своих молитвах, прося о том, чтобы наконец-то удалось мне прийти к вам по воле Божьей. Посланник принадлежит им (но он принадлежит и многим Рим. 1:14!), так как он принадлежит Богу. Дух облагодатствованного человека, свидетеля, снедаемого ревностью о славе своего Господа (Рим. 1:5), не может быть далек и чужд душам тех, кто движим тем же откровением и открытием. Его молитва - это труд как ради них, так и ради самого себя. Когда он молится, он молится о них, так же как и они, если не ослабевают в подвигах, молятся о нем (Рим. 15:30). Принятие Благой вести создает солидарность между теми, кто ни разу не видел друг друга и чьи пути в этом мире никогда не пересекались. Из этой общности в деле может возникнуть и желание личной встречи. Знающие друг друга в Боге хотели бы, конечно, познакомиться и лично, если это возможно. Но возможно ли это? Должно ли быть так? Вовсе не обязательно, это желание напрямую никак не связано с Царством Божьим. Прежде всего должна совершаться воля Божья, к которой, может быть, затем присоединится и исполнение человеческих желаний, но, может быть, и нет. Если событие, соответствующее воле Божьей, должно произойти, то так тому и быть. Одновременно это означает, что незнакомые друг с другом люди должны доверять друг другу и пытаться в будущем узнавать волю Божью. Она познается в искренне возникающем согласовании внешних и внутренних жизненных обстоятельств с возможным для христиан познанием необходимого (Рим. 12:2). Это осознание момента - единственный путь, на котором можно помыслить осуществление человеческих желаний.
Ст. 11-12. Я жажду увидеть вас, ибо хотел бы сообщить вам нечто от благодати Духа для вашего укрепления, или лучше: чтобы все вы утешились верой, которую получили и вы и я. Каждое желание имеет свою причину. Люди, встречающиеся на путях Божьих, хотят сообщить друг другу нечто. Один может быть чем-то для другого, однако не путем того, что он желает быть для него чем-то, то есть не своим внутренним богатством, не тем, что он есть, но тем, что он ne есть, своей бедностью, своим воздыханием и надеждой, ожиданием и спешкой - всем тем в своей сущности, что указывает на иную сущность, простирающуюся за пределы его горизонта и за пределы его сил. Апостол - это не позитив, а негатив; он - человек, в котором проявляется такая пустота. Тем самым он представляет собой нечто для других, сообщает им благодать, укрепляет их во внимании, в ожидании, в молитве. Дух подает благодать через апостола именно потому, что для Павла ничего не значит собственное позитивное проявление. При этом сам сообщающий становится воспринимающим, причем чем больше он сообщает (как воспринимающий сообщающему), тем больше он воспринимает. Христиане благоразумно не спрашивают: от кого это - от тебя или от меня? Это ни от тебя, ни от меня, мы оба - ничто и ничего не имеем. Достаточно того, что это здесь - над нами, за нами, по другую сторону от нас. То, что утешает и зрелого и новоначального в их человеческих, внешних и внутренних слабостях и искушениях - это вера, послание веры, содержание веры, верность Божья. У нас вполне может быть стремление совместно стучаться в двери Царства Небесного, совместно быть движимыми Духом, но общение само по себе - это нечто пустое и неважное.
Ст. 13. Вы же, братья, должны знать, что я уже часто намеревался прийти к вам - однако до сих пор встречал препятствия - чтобы собрать урожай и у вас, как я делал это у прочих язычников. Желание Павла посетить Рим, очевидно совпадающее с желанием римских христиан, уже неоднократно было его намерением. Однако то начало, которое уже существует в Риме, во многих местах еще не положено. Поэтому дело всей его жизни, труд сеятеля на девственном поле (Рим. 15:20-22) постоянно влекли его на другие пути. Но у него осталось стремление и намерение собрать урожай и там, где он не сеял, работать и там, где другие трудились до него. По воле Божьей (Рим. 1:10) этого до сих пор не произошло.
Ст. 14-15. Я должен самого себя грекам и варварам, образованным и простецам, поэтому очень желаю благовествовать и вам в Риме. На Павла возложена обязанность (Рим. 1:1), что означает ограничение его личных желаний, однако и возможность их исполнения. Государственные границы и культурные барьеры его, конечно, не остановят, и если это должно произойти, то на духовной и религиозной ярмарке в Риме он так же безбоязненно будет исполнять свои обязанности, как и среди простецов в Иконии и Листре. Наконец, принцип проповедовать только там, где люди еще не слышали Благой вести, - не закон мидян и персов [1], ибо кто в конце концов может сказать, что он уже слышал Благую весть?! Христиане Рима также относятся к множеству народов, по отношению к которым он, как посвященный Богу, чувствует себя обязанным. Он будет говорить и им старое как новое. Известное в этом случае всегда и для всех - то неизвестное, о котором необходимо «напоминать» (Рим. 15:15) снова и снова. Поэтому предварительно делается попытка путем письменного слова создать общность стука в двери Царства Небесного и движения в Духе.
Примечание
[1]. Дан 6:13. - Прим. пер.
