В 1906 году выдающийся немецкий ученый В. Вреде (Wrede), опубликовал работу, название которой можно перевести следующим образом: «Литературная загадка Послания к Евреям». Дана (Dana) замечает, что Евр. «начинается как трактат, развивается как проповедь, а завершается как письмо» [546]. Однако с применением каждого из этих жанров к Евр. существуют определенные проблемы. Несмотря на вдумчивое изложение вопроса о превосходстве Христа, Евр. все же - не просто богословский трактат. Автор подробно разъясняет свое учение с апологетической точки зрения: чтобы читатели, к которым обращено письмо, не отказались от веры в Христа ради идеализированных ценностей израильского культа. Что касается Евр. как проповеди, то оно само называет себя «словом увещания» (Евр. 13:22), и в нем есть такие обороты как «мы говорим» (Евр. 2:5; Евр. 5:11; Евр. 6:9). Используя категории риторики Аристотеля, Аттридж (Attridge, Hebrews 14) пишет: «Это, безусловно, эпидиктическая риторика, прославляющая Христа». Однако, здесь присутствует и элемент совещательной риторики, так как Евр. призывает к действиям, оперируя понятиями праведности и стойкости. Сегодня некоторые исследователи проводят разграничение между наставлением (которое тесно связано с текстом Писания) и проповедью (которая носит более тематический характер) - аргументация в Евр. зиждется на Писании. Что же касается Евр. как письма, то только указания в главе 13 и, особенно, заключение в Евр. 13:20-25 придают Евр. сходство с форматом письма, известным по работам Павла [547]. Вероятно, мы можем определить жанр Евр. для относительно простого анализа как написанной проповеди или наставления с эпистолярной концовкой.
Структурный анализ Евр., проведенный А. Вануа (Vanhoye), оказал огромное влияние на исследования [548]. Работая с такими характеристиками текста, как устойчивые выражения, инклюзии/вставки (например, конец раздела, который соотносится с началом), чередование жанров, А. Вануа обнаруживает тщательно разработанную концентрическую композицию, состоящую из введения (Евр. 1:1-4) и заключения (Евр. 13:20-21), которые обрамляют пять разделов, организованных хиазматически [549] (каждый их них имеет несколько подразделов):
III. Евр. 5:11 - Евр. 10:39: основное изложение (жертвоприношение);
IV. Евр. 11:1 - Евр. 12:13: вера и стойкость (экклезиологическое увещевание);
V. Евр. 12:14 - Евр. 13:19: мирный плод справедливости (эсхатология).
Несомненно, многие черты, которые выделяет Вануа, в Евр. присутствуют, эта работа тщательно продумана и мастерски выстроена. Работа Вануа оказала большое влияние на анализ структуры послания Аттриджа (Hebrews 19). Он считает, что этот метод представляет собой большой шаг вперед по сравнению с простым перечислением вопросов содержания и тематической структуры, которые, по его мнению, часто обращают основное внимание на христологические утверждения, что искажает текст, делая его главным образом догматической работой. Однако внимание к содержанию вовсе не всегда приводит к такому результату, а слишком формализованный подход также может представлять собой опасность, так как он отрывает Евр. от его четко апологетической цели, которую преследует книга, подчеркивая превосходство Христа [550]. Вызывает ли какие либо возражение мнение, что не следует игнорировать ни формальный подход, который отдает должное сложному построению книги, ни более тщательное изучение тематики? Так как целью данного «Введения в НЗ» является познакомить читателей с содержанием всех книг НЗ, то я в разделе «Общий анализ» предпочел тематический подход, а читатели могут продолжить исследование, открывая для себя новое, отталкиваясь от формального подхода.
