Что это за страна, куда перебрался Моисей? Кто дал ей имя, кто положил начало населяющему ее народу? Имя и начало этой стране положил Мадиан - четвертый сын Авраама от Хеттуры - его наложницы. Читатели книги «Бог отцов» могут помнить, что этот сын Авраама, получив богатые подарки от отца, вместе с другими братьями был отослан на восточное побережье Красного моря.
Засушливая земля Аравии в тех местах, горы, сложенные, в основном, из песчаника, не оставляли надежды на успех земледельцам. В таких условиях возникли первые поселения мадианитян. Там же невдалеке были места расселения измаильтян - потомков сына Авраама от первой его наложницы Агари - служанки Сарры.
За прошедшие сотни лет население умножилось, и образовалась целая страна. На ее территории, среди гор, в шахтах добывали серебро, золото и медь, выплавляли твердую и мягкую бронзу и производили изделия из добываемых металлов.
Металлурги Мадиана кочевали, развертывая свои поселения вблизи рудных жил. Их изделия продавались, преимущественно, среди народов, живущих на берегах Красного моря. Кроме того, мадианитяне разводили мелкий скот, верблюдов и ослов.
В описываемую нами эпоху крупных городов там, кажется, еще не было. Народ Мадиана относительно недавно перешел от кочевого к оседлому образу жизни.
Почему именно туда убежал Моисей от гнева и «длинных» рук фараона? Дело в том, что несмотря на близость к границам Египта, Мадиан почему-то не находился в сфере безоговорочного влияния египтян в ту эпоху. Вероятной причиной этого было то, что в Мадиане было мало значительных постоянных поселений. Тем не менее, и там влияние фараонов было значительным, но все-таки оно не было безусловным.
Кроме того, Бог мадианитян и Бог отца Моисея был Господом Богом Авраама. История, рассказанная Моисеем о причинах своего бегства из Египта, давала мадианитянам моральные основания не выдавать Моисея фараону, они боялись Бога!
Да, они боялись Бога, однако, у них - детей Авраама и рабыни-наложницы, довольно закономерно не складывались братские, основанные на любви отношения с детьми их отца и его свободной жены. Эти последние получили от их общего отца наследство, вытекающее из статуса первородства и, конечно же, особенное божественное благословение.
Дети же наложниц, многочисленные народы происшедшие от них, оставались в наследственном плане лишенцами. Это все уходило корнями в историю, становилось моральным гнетом, неизгладимой обидой.
Вспомним библейский эпизод о соперничестве за первородство между Измаилом и Исааком. Тогда Сарра потребовала изгнания из их дома Агари с ее сыном, «потому что не наследует сын рабыни с сыном свободной», а позднее уже сам Авраам, дав Мадиану и его братьям подарки, отослал их всех подальше от мест, где жил Исаак - на юго-восток, за пределы зоны плодородного полумесяца.
Да, это была глубокая обида, укоренившаяся в народе и передаваемая из рода в род.
Кроме того, необходимо отметить здесь важную для нашего рассказа деталь. Читатели «Бога отцов» помнят, что Измаил был обрезан в один день с Авраамом вместе с другими домочадцами. На тот момент ему было тринадцать лет, а вот Исаак был обрезан уже на восьмой день, точно, как заповедал Аврааму Господь Бог относительно детей, рожденных в его доме.
Казалось бы, ничего особенного, просто так вышло. Наверное, в другом роду не обратили бы на это внимания, не увидели здесь ничего особенного. В роду же Авраама увидели в этом божественное провидение и поняли как прямое указание относительно детей наложниц.
Ничто для поклонников Единого Бога в этом роду не могло быть случайностью, но почиталось предначертанием. В связи с этим сыновья Авраама и Хеттуры, в частности, Мадиан, были обрезаны в тринадцатилетнем возрасте, подобно Измаилу, что подчеркивало разницу между сыновьями от свободных и от наложниц-рабынь также и в порядке обрезания.
Это стало традицией, сблизившей потомков шестерых сыновей Хеттуры с потомками Измаила и, напротив, разделившей их с потомками Израиля.
В этой книге мы еще увидим тяжелый конфликт, вспыхнувший между Моисеем и Сепфорой на этой почве, затем войну израильтян, вышедших из Египта на свободу против сынов Амалика - одного из сыновей Исава, а в отдаленной истории это же приведет к тяжелым и кровопролитным военным конфликтам, к жестокой нескончаемой вражде. Только что здесь мог сделать человек, если так положил Господь?
Впрочем, все это еще впереди, а пока Моисей пришел к поселению на восточном берегу Акабского залива и сел у колодца. Библия не дает названия поселения, но, возможно, то был Модиан, развалины которого можно видеть и сегодня.
Колодец был местом, где чужеземцам могли дать разрешение остаться на этой территории. В это время к колодцу пришли семь дочерей местного священника Иофора, называемого в иных местах Библии Рагуилом. Имя Иофор на языке Библии - Йитро, означающее превосходство, говорит о том, что он был не рядовым жителем поселения, куда пришел Моисей, а занимал там высокое положение.
В предании его иногда называют князем, что вероятно означает избранного согражданами главу городского совета. Девушки пригнали поить стадо их отца - мужчин в их семействе тогда не было.
Они наполнили поильные корыта и начали уже поить своих овец, как к колодцу пришли пастухи - мужчины, прогнали девушек с их овцами и начали поить своих овец. Увидев это, Моисей немедленно встал на защиту девушек - помог напоить их овец, отогнав пастухов.
Он видел, что пастухи были местными, только из другого рода, враждовавшего с родом Иофора. Этот конфликт был не в интересах Моисея, поскольку мог стать препятствием для получения права остаться в поселении. Однако он сделал то, что велело сердце. В результате все вышло иначе.
Девушки рассказали отцу о происшествии, назвав, при этом, своего защитника «каким-то египтянином». Иофор велел позвать пришельца в дом, накормил, выслушал рассказ о причинах его бегства из Египта и, все обдумав, предложил ему остаться.
Моисею понравилось жить у Иофора, он стал пасти его овец, а позднее женился на одной из его дочерей - Сепфоре. Родившегося у них первенца Моисей назвал Гирсамом - пришельцем в чужой земле. Вообще-то пришельцем был он сам, а не мальчик. Однако, как и всякий отец, он будет присутствовать в своем сыне также и после своей смерти.
Переживание им опыта бегства со своей родины, скитаний и, наконец, обретение дома, семьи, второй родины, сохранившей его жизнь, свою благодарность ей, весь этот опыт стал тем богатством, которое отец хотел передать сыну.
Сепфора вновь зачала и родила еще одного сына. Его отец назвал Елиезером, что значит: Бог - помощник. В этом своем сыне Моисей хотел запечатлеть благодарность Богу отцов его народа, который всякий раз избавлял его от рук фараонов, желавших лично ему и сынам Израиля смерти, не отступал от него и хранил на всех путях.
