Из Флп. можно узнать следующее о положении Павла в тот момент, когда он писал письмо [154].
(1) Он находился в тюрьме (Флп. 1:7,13,17)*.
(2) В месте его заключения были члены преторианской стражи (Флп. 1:13) и христиане «из дома Цезаря» (Флп. 4:22) [155].
(3) Павел не исключает возможность своей смерти (Флп. 1:19-21; Флп. 2:17): в результате казни или просто участи, с которой приходится смириться.
(4) В то же время он надеется на освобождение (Флп. 1:24-25; Флп. 2:25)*.
(5) С ним был Тимофей (Флп. 1:1; Флп. 2:19-23)*.
(6) Христиане этого района из различных побуждений (некоторые из зависти к Павлу) начали безбоязненно проповедовать слово Божье (Флп. 1:14-18).
(7) Были установлены частые контакты между Павлом и жителями Филипп, которые осуществлялись посредством посыльных, отправляющихся в обоих направлениях. (А) Филиппийцы узнали об аресте Павла. (Б) Они отправили Епафродита с дарами (4:15) [156]; но, пребывая с Павлом, он заболел и чуть не умер (Флп. 2:26,30). (В) Филиппийцы узнали о болезни Епафродита. (Г) Епафродит знал, что это известие обеспокоило филиппийцев. (Д) Павел собирался отправить или уже отправил Епафродита назад в Филиппы (Флп. 2:25-30). (Е) Павел надеялся вскоре послать к ним Тимофея (Флп. 2:19-23) и даже явиться лично (Флп. 2:24).
Какие же города в служении Павла, известном нам, соответствуют этим обстоятельствам?
Кесария (58-60 годы): эта версия была впервые выдвинута в 1799 году. После того как Павел был арестован в Иерусалиме, по описаниям Деян. 23:33 - 26:32, его отправили в Кесарию к Феликсу для дознания, затем арестовали и оставили в тюрьме на два года, пока новый прокуратор Фест не допросил его и не отправил в Рим. Пункты (1-4) соответствуют данной ситуации, в частности 60 год, когда приехал Феликс и дал Павлу надежду на освобождение. Что касается (5), то Тимофей отправился в Иерусалим вместе с Павлом и дошел до Троады (20:4-5), но из Деян. нам о нем больше ничего не известно. Следует ли полагать, что он пошел далее в Иерусалим и Кесарию, и задержался там с Павлом на два года? Относительно пункта (6): вызвал ли арест Павла оживление проповеднической деятельности из за соперничества с ним среди христиан Кесарии, о которых мы слышали ранее в Деян. 21:8-14, хотя и создается впечатление, что все они относились к Павлу доброжелательно? Самую большую проблему представляет (7): от Филипп до Кесарии полторы тысячи километров морским путем (не всегда доступным) и намного более полутора тысяч километров по суше. Сколь правдоподобны все эти путешествия из Кесарии в Филиппы и обратно [157]?
Рим. (61-63 годы) [158]. Согласно Деян. 28:16,30, после того как Павел был доставлен в Рим, он находился два года под своего рода домашним арестом (жил один, но при нем был солдат, который охранял его), причем ему было позволено проповедовать [159]. Как и в случае с Кесарией, пункты (1-4) сходятся, причем (2) даже лучше, чем в случае с Кесарией. Что касается (5), из Деян. не видно, что Тимофей в 61-63 годах был с Павлом в Риме, и отрезок времени с последнего упоминания о нем (в Троаде) больше, но (6) в Риме осуществить легче: в Деян. говорилось о проповеди самого Павла, и мы знаем из Рим. 14 и Рим. 16:17-18, что римские христиане придерживались разных взглядов [160]. Как и в предыдущем случае, наибольшую трудность представляет (7): из Рима в Филиппы путь по суше на юг по Аппиевой дороге в Брундизий, через Адриатическое море кораблем в Македонию и вдоль Via Egnatia в Филиппы составляет более тысячи километров. Морское путешествие вдоль западного побережья Италии через Адриатику с выгрузкой и загрузкой на Коринфском перешейке и вверх по восточному побережью Греции (следовать данному маршруту можно было при желании посыльных посетить церковь Павла в Коринфе) составляло бы около полутора тысяч километров. Хотя расстояния и меньше, чем в гипотезе о Кесарии, оно все же представляют собой труднопреодолимое препятствие для частых путешествий, необходимых для того, чтобы объяснить сведения из письма.
Эфес (54-56 годы): эта версия была выдвинута в начале XX века. Здесь проблему составляет (1): у нас нет прямых указаний на то, что в Эфесе Павел содержался в тюрьме. Однако Деян. 19:23-41 сообщает, что за период трехлетнего пребывания там Павла произошли волнения, и спутники Павла были приведены к городским властям, сам же Павел говорил о борьбе «со зверями» [161] в Эфесе, когда его жизни угрожали (1Кор. 15:32) и о том, что он был близок к смертному приговору в Азии (2Кор. 1:8-10). Также в 2Кор. 6:5; 2Кор. 11:23 (написанном до его ареста в Кесарии и Риме) Павел рассказывает, что уже неоднократно был в темницах [162]. Таким образом, тюремное заключение в Эфесе весьма вероятно, а пункты (2-4,6) трудностей не представляют [163]. Если говорить о (5), то Тимофей определенно был с Павлом в Эфесе (1Кор. 4:17; 1Кор. 16:10; Деян. 19:22), информация из (7) также лучше подходит ситуации в Эфесе, чем в Кесарии или Риме. Прямое путешествие по морю из Эфеса в Филиппы или по суше в Троаду, а затем по морю составило бы только около 600 км и заняло бы семь - девять дней. Более того, только что процитированные упоминания о Тимофее свидетельствуют, что Павел действительно посылал людей в Македонию, когда был в Эфесе. Минус данной гипотезы состоит в том, что 1 Кор., написанное там, говорит о сборе денег на Иерусалимскую церковь по всей миссионерской территории Павла, а Флп. об этом даже не упоминает [164]. Но об этом не говорится и в Гал. [165] (и Флм.), которые тоже, вероятно, написаны в Эфесе, хотя сбор денег и проходил в районе Галатии (1Кор. 16:1). Пребывание Павла в Эфесе и последующее путешествие в Коринф (откуда он собирался отправиться в Иерусалим) заняло четыре года. Сбор денег и их доставка в Иерусалим не были срочным делом в этот период, особенно если Павел был в тюрьме в Эфесе и мог умереть (не добравшись до Иерусалима). Это дело стало более неотложным ближе к концу эфесского периода, когда Павел был освобожден из тюрьмы и мог планировать свои путешествия, и тогда, когда он уехал из Эфеса и направлялся через Македонию в Коринф (см. 2 Кор. 8-9; Рим. 15:26-28 - в данный период македонские христиане жертвовали деньги). Более того, аргумент от сбора денег оборачивается в пользу теории об Эфесе и датировки письма примерно 55 годом: если Флп. написано в Кесарии или Риме, благополучный сбор денег уже отошел бы в историю, почему же тогда, говоря в Флп. 4:10-20 обо всех тех случаях, когда филиппийцы проявляли щедрость, Павел не упоминает об их вкладе в сбор денег? Более того, в Флп. 4:14-16 Павел вспоминает о своем, по-видимому, первом и единственном путешествии в Филиппы. Если бы он писал из Кесарии или Рима, он побывал бы в Филиппах по крайней мере уже три раза (сноска 3 выше).
Решить этот вопрос окончательно невозможно, однако создается впечатление, что самые убедительные аргументы говорят в пользу Эфеса, а наименее веские - Кесарии.
