Таков он, новосозданный господин - царь мира, ось, вокруг которой радостно закружилось все творенье, распростертое под небом ангелов. Он сотворен из Божьего замысла и составлен из элементов мира. Что же в нем такого, из-за чего он так назван и поставлен Господом Богом на царство?
Человек является личностью, той, что по образу Творца. Господь Бог принципиально - один, а каждой человеческой личности, сколько их ни будет, сообщена совершенная уникальность, которая никогда и ни в ком не повторится. Одновременно с этим человеческой личности сообщена способность осознавать свою уникальность, строить отношения с другими личностями, исходя из этого. Наконец, человек, сообразно своему Создателю, получил также способность быть творцом.
Создавая человека, Господь Бог не сказал земле, чтобы та произвела его подобно животным, птицам и рыбам. Он создал его Сам, взяв для этого всю землю под твердью небесной, вложив в него все ее мельчайшие элементы. Так, своим вещественным составом человек был сопричтен всей земле со всем из нее происходящим и вновь в нее возвращающимся: растениям, животным, рыбам и птицам.
Еще Создатель дал человеку душу - не такую, как животным, но разумную, с особым, присущим лишь человеку влечением к уподоблению своему Творцу. Однако не только в этом состояло отличие души человека и животных, но еще и в том, что душе человека надлежало сочетать его тело и дух.
Духа животные не имели вовсе, а человеку был дан пламенный дух, стихией которого является свет, вечно исходящий от Бога, благодаря чему он приобрел гражданство в небе ангелов. Творец и Создатель стал питать человека, подобно ангелам, духовными энергиями, теми самыми, проявление которых есть действие силы, в частности, силы жить.
Однако в ангельскую иерархию человек включен не был. Так человек стал духом, живущим на земле, но ставшим осью всего творенья, соединившим собою противоположные его полюса: небо и землю. Библия говорит об оживотворении человека необычайно возвышенно и поэтично: Господь Бог вдохнул в лицо человека дыхание жизни, и стал человек душою живущею.
Чтобы вдохнуть в лицо дыхание, нужно чтобы Лицо Бога приблизилось к человеческому лицу. Бог вдохнул в человека то, чем Сам дышал, и нигде не сказано, что после этого Он удалился от человека, но, напротив, продолжал дышать ему в лицо Своим дыханием, сохраняя этот дар близости. Как это прекрасно! Однако как возможно столь удивительное сближение тварного с нетварным?
Дав человеку личностное начало, Творец и Создатель поднял его на невероятную высоту. Если весь состав человека сложен из частей, создан из множества элементов, то лицо - это что-то совсем другое, то, что по образу Создателя, слепок с Его несозданного Лица.
Лицо нельзя обнаружить, о нем почти ничего нельзя сказать, наверное, потому, что оно теснее всего в человеке связано с Господом Богом; но если продолжить аналогию лица человека как слепка с божественного Лица, то можно сказать, что в тварном слепке запечатлен нетварный образ живого Бога. Здесь хочется добавить, что под материей слепка понимается весь состав человека: его дух, душа, тело, вся земля.
Вот какова она - подлинная, вечная госпожа, личность, которая по образу божию. Именно ей все принадлежит, это о ней идет речь, когда человек говорит «это я», «это мое». Мой дух, моя душа, мое тело, моя природа, моя земля и весь мой мир.
Лицо не просто обладает всем человеческим составом, но оно органично связано с ним. Совершенно иная по отношению к тварному миру, никак не обнаружимая человеческая личность, слепок божественного Лица, неудержимо стремится к выявлению себя во всех составах, которыми наделил человека его Создатель.
Как прекрасно, как точно совмещается слепок, если его приложить к Лицу, с Которого он снят, так можно представить и ту близость, которою в раю почтил Господь Бог свое творение. Божественное дыхание проникло от лица человека к его последним глубинам, а творение, само по себе бессильное приблизиться к своему Создателю, в лице человека коснулось божественного Лица.
Все животные происходили из воды и земли; одни питались растительной пищей, произрастающей из земли и находящейся в воде, другие питались самими травоядными, но звенья всех цепей питания, от растений до хищников, приводили к земле: она давала всем животным жизнь и энергию для их жизненных проявлений. Жизненные же проявления человека от энергий земли совершенно не зависели, вся его жизнь целиком зависела от Бога.
Творец и Создатель питал пламенный дух человека жизненными энергиями. Душа, в свою очередь, питалась энергиями от духа и давала силы жить и действовать телу человека, служа проводником, медиатором, связывая собою не сочетаемые иначе дух и материю в его составе. Благодаря душе духовные начала человека могли проявляться на земле, а вещественные - на небесах.
Без сомнения, тело человека включало всю созданную Богом землю. Однако в библейском рассказе о сотворении человека мы видим его посреди рая, так или иначе ограниченной части земли, острова между речными потоками. Несмотря на полную завершенность человека как творения божьего, ему как будто все-таки чего-то недоставало.
Да, человек физически не рос и не изменялся, но его представления о мире, о Творце и Создателе, об отношениях с Ним, наконец, о себе самом, предполагали совершенствование, по мере которого границы рая должны были расширяться до охвата, в пределе, всей земли под небесами.
Что же делал человек в раю? Он делал его царством радости, местом исполнения устремлений всей твари! С появлением человека в Эдеме наступило ликование: наконец-то человек сочетал собою растения, животных, весь вещественный мир с его Создателем.
Кроме того, человек стал с нежностью заботиться о рае, как о своем теле. Господь Бог устроил мир и даже рай не как вечный и совершенно точный часовой механизм, а как организм, во главе которого была поставлена свободная и разумная, но еще не до конца совершенная человеческая личность.
Дорогой к совершенству были дела человека в раю. Растения и животные время от времени требовали участия человека в своих нуждах. На нем лежала огромная ответственность, страдание какого-либо существа лишало рай звания царства радости. Страдающая тварь не могла участвовать в хвалебном хоре! Человек спешил на помощь, стараясь всеми своими силами устранить причины страдания, призывая на помощь силу Господа Бога. Он добивался исцеления и возвращал творению радость о Боге и мире.
Страдания всех произведенных землею были его страданиями, а их радость - его радостью. Поистине он был царем, совершенно не зависящим от царства, но при этом глубочайшим образом соединенным с ним. Он совершенно свободно, подобно своему Творцу, ничего не желая получить взамен, радостно и творчески, с совершенной самоотдачей служил своему царству.
Еще человеку было заповедано есть плоды деревьев и семена травянистых растений, которые содержали логос божий, Его творческое слово о том, каким надлежало быть растению, плоть и жизнь которому были даны землею. Зерна и плоды были не пищей, а средством богопознания, они давали человеку возможность усвоить божий замысел в отношении растений. Ведь мысль Его есть тайна, это «внутреннее» Бога, кто может знать его?
Логосы божьи были не землею, но планом, следуя которому земля устраивала все растения. Съедая их, человек принимал то, что содержалось в замысле Создателя, «внутреннее» Бога становилось внутренним человека. Путь такого познания радикально отличен от известного нам научного подхода, когда познающим субъектом является исследователь, а познаваемый объект находится вне его и вне Создателя, в отрыве от всего, с чем он в действительности связан.
Такое исследование дает познание различных сторон предмета, отдельных его проявлений, но никогда не дает возможности постижения целостного творения, как его создал Господь Бог. В постижении целого осуществлялось уподобление человека своему Создателю. То, что удавалось усвоить, пережить, уразуметь, переполняло человека огромной радостью, причина которой пребывала в живом Боге.
Радость искала и находила выход в благодарении. Благодарение же выливалось в приношение всего, что человек как царь получил от своего Творца и Создателя, - Ему Самому! Человек как бы погружался в стихию естественного благодарения, несущую его на вершину, где Господь Бог принимал приношения того, кого Он сделал царем, выявляющим в акте приношения свой новый дар - дар священства в мире Божьем.
