Миссия Павла до пределов земли (Деян. 15:36 - Деян. 28:31).

Вторая часть Деян. - почти исключительно рассказ о Павле. Спор о пищевых запретах здесь уже не фигурирует. Вместо этого мы узнаем, сколь широка была область охвата миссионерского путешествия, которое дважды привело Павла в Коринф и продолжалось с 50 по 58 год. Скорее всего, именно в это время Павел написал большинство из его сохранившихся писем, которые считаются подлинными. Решение Иерусалимского собора, позволившее церквам свободно принимать язычников, и спор в Антиохии, который оставил Павла практически в одиночестве, по-видимому, послужили катализатором самого творческого периода жизни Павла.

1. Из Антиохии через Малую Азию в Грецию; возвращение (Деян. 15:36 - Деян. 18:22). В антиохийском споре Варнава и Иоанн Марк, возможно, приняли сторону людей от Иакова, ибо в Деян, где хранится молчание по поводу борьбы Павла и Петра, сообщается о ссоре Павла с Варнавой и Марком (Деян. 15:36-39), после которой они не могли больше путешествовать вместе. Поэтому, отправляясь со следующей миссией, Павел берет с собой Силу (Деян. 15:40-41) [553]. Сначала Павел проходит через Сирию и родную Киликию, затем вновь посещает Листру и Дервию (Деян. 16:1-5). Во время этого визита происходит обрезание Тимофея. Историческая достоверность этого события оспаривается учеными, которые считают невероятным, что Павел мог изменить свою точку зрения на обрезание даже для того, чтобы привлечь новых сторонников. Однако если Тимофей считался иудеем, у нас нет явных свидетельств того, что, по мнению Павла, и иудео-христиане должны перестать делать обрезание (см. выше, сноску 55).

Павел идет дальше через Фригию и Галатию в Троаду (Деян. 16:6-10). В последнем из этих мест он получает видение, в котором некий македонянин просит его о помощи, что заставляет Павла сменить направление и идти в Грецию. Автору Деян. это представляется божественным вдохновением. (Повествование от первого лица множественного числа начинается в Троаде и продолжается при переходе в Филиппы - возможно, таким образом автор своим личным участием повышает оценку данного момента; см. ниже, раздел «Авторство».) Распространение христианской веры в Македонии (а значит, в Европе, хотя континент в Деян. не выделяется) представлено как ясный знак судьбы, и в ретроспективе громадный вклад, внесенный двумя тысячелетиями европейского христианства, оправдывает эту оценку. Автор Деян. не мог и мечтать, что призыв македонянина в конце концов принесет христианство в такие дальние пределы земли, о каких в I веке даже не было известно. [554]

Проповедь Евангелия в Филиппах (Деян. 16:11-40) демонстрирует нам лучшее и худшее в миссии к язычникам. Великодушная открытость и поддержка Лидии [555], язычницы, почитающей иудаизм, служит образцом христианского братства. С другой стороны, финансовые и юридические проблемы, воплощенные в образе девушки, одержимой духом прорицания, напоминают, что Павел находится в чужом, суеверном мире. Сцена с чудесным образом отворившимися дверями тюрьмы повторяет сцены чудесного освобождения Павла из тюрьмы и показывает, что Бог не оставляет своего посла к язычникам. Сложности, возникшие с судом над Павлом, поскольку он - римский гражданин, демонстрируют нам, как рано христиане ради выживания вынуждены были пользоваться всеми доступными средствами, не исключая и римский закон. Повествование от первого лица множественного числа заканчивается, когда Павел покидает Филиппы. Возможно, анонимный спутник оставался в городе в течение семи лет, пока Павел не вернулся обратно в Филиппы (Деян. 20:6, 51-58 годы).

В Фессалониках (Деян. 17:1-9) Павел сталкивается с тем же сопротивлением иудеев, которое мешало его миссии в Малой Азии до Иерусалимского собора. Список обвинений, выдвинутых против Павла и его сторонников в Деян. 17:6-7, напоминает список обвинений, выдвинутых против Иисуса перед Пилатом в Лк. 23:2 (это список есть только в Лк.). Далее мы увидим сходство в том, как обращались с Иисусом и с Павлом, и этот параллелизм соответствует богословию Лк.-Деян. Противодействие иудеев вынуждает Павла идти дальше в Верию (Деян. 17:10-14). Здесь автор показывает беспристрастие местных иудеев и сообщает нам, что они более великодушны и менее вздорны.

Однако фессалоникийские иудеи преследуют Павла, и он поспешно уходит в Афины (Деян. 17:15-34). Как ранее автор Деян. демонстрирует ощущение судьбы при повороте Павла в Европу, так здесь он показывает высокую оценку того, что Афины значат для греческой культуры, подробно описывая пребывание там Павла. Он создает драматический контекст, описывая эпикурейских и стоических философов (Деян. 17:18) [556], которые пытаются приспособить новое учение к своим категориям. Автору известна агора, народная площадь (Деян. 17:17), и холм Ареопаг (Деян. 17:19). Он излагает проповедь, произнесенную там, на отличном греческом языке, куда включает упоминание о том, что в городе много храмов и статуй. Обыгрывание алтаря неведомого бога, а также философские и поэтические цитаты свидетельствуют о культурном подходе к вести о Христе, что отличается от других проповедей Деян. Мастерской деталью в этой сцене можно считать реакцию на красноречие Павла со стороны космополитической аудитории: некоторые издеваются, некоторые пытаются избавиться от Павла, некоторые верят [557]. Отсюда Павел пойдет прямо в Коринф, и в 1 Кор. 2:1-2 он описывает то, что может быть усвоенным уроком: «Когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Пребывание Павла в Коринфе (Деян. 18:1-18) представляет дополнительный интерес. Здесь Павел пишет 1 Фес., самое раннее из сохранившихся христианских сочинений. Много позже он также посылает корреспонденцию в Коринф, что позволяет нам узнать об этой Павловой церкви больше, чем о какой‑либо другой. Акила и Прискилла (Приска), с которыми он знакомится здесь, еще сыграют большую роль в письмах и в деятельности Павла. (В Деян. постоянно употребляется имя Прискилла, у Павла - Приска.) Они пришли из Рима (возможно, уже христианами), а потом вернутся обратно и станут одними их тех, кто связывал Павла с Римом («сотрудниками… во Христе Иисусе»), пока он сам не прибыл туда (Рим. 16:3). Мы видим, как Павел формирует круг соратников и друзей, которые будут связаны с ним всю его жизнь (см. ниже, главу 17). Слова об изготовлении палаток в начале пребывания Павла в Коринфе напоминают нам о том, что, как он указывает в своих письмах, он обычно сам себя содержал и не просил слушателей о финансовой помощи для себя (см. также Деян. 20:33-35). Здесь мы снова видим враждебность иудеев, и Павла приводят на суд римского проконсула Галлиона - присутствие этой фигуры в Коринфе служит важнейшим ключом к датировке Павловой миссии 51-52 годов. Нежелание римского чиновника участвовать в иудейских религиозных спорах - часть общей картины периода до правления Нерона, когда Рим еще не был враждебен к христианам как таковым. Возвращение из Коринфа в Антиохию (18:19-20) описано в кратком (и несколько путаном) сообщении о том, что Павел по дороге проходит через Эфес, Кесарию и Иерусалим («церковь» в Деян. 18:22?).

2. Из Антиохии в Эфес и Грецию; возвращение в Кесарию (Деян. 18:23 - Деян. 21:14). Через некоторое время Павел отправляется из Антиохии через Галатию и Фригию (Деян. 18:23). Пока Павел в пути, нам рассказывается об Аполлосе из Александрии, который находится в Эфесе (Деян. 18:24-28), а затем, в начале пребывания Павла в Эфесе (Деян. 19:1-40(41)), - и о других людях, веривших в Иисуса, но получивших только крещение Иоанново и ничего не знавших о Святом Духе. Автор практически не дает объяснений тому, как такое могло случиться. Были ли эти люди обращены кем‑то, кто знал Иисуса во время Его земного служения, но покинул Палестину еще до распятия и воскресения?

Павел остается в Эфесе около трех лет [558]. Деян. 19:11-19 вызывает дополнительный интерес тем, что рисует Павла как чудотворца и описывает попытки иудейских экзорцистов изгонять злых духов именем Иисуса (ср. Лк. 9:49-50). Проблемы языкохристиан отражены в большинстве писем, посланных Павлом из Эфеса (Гал.? Флм.? Флп.? 1 Кор.?). Рефрен «Господне слово возрастало» (Деян. 19:20, КП; ср. Деян. 6:7; Деян. 12:24) показывает, что теперь у христианства, наряду с Иерусалимом и Антиохией, появился новый крупный центр - Эфес, и что служение Павла отмечено благословением, как и служение Двенадцати. В Деян. 19:21 впервые обозначен конечный план Павла идти в Рим через Грецию и Иерусалим - значимое предвосхищение того, как закончится книга. Красочное описание мятежа серебряных дел мастеров, произошедшего вокруг храма Артемиды Эфесской (Деян. 19:23-40(41)), служит окончанием пребыванием Павла в городе.

Кратко описаны путешествия Павла через Македонию в Грецию (Деян. 20:1-За), то есть в Коринф, где он находился в течение трех месяцев. (В этот период, в 57-58 годах, он пишет 2 Кор. до прихода в Коринф и Рим из Коринфа.) Затем он идет обратно через Македонию и Филиппы (Деян. 20:Зb-6). Повествование от первого лица множественного числа возобновляется в тот момент, когда Павел поворачивает из Филипп в Троаду, где он воскрешает мертвого (Деян. 20:7-12), как Петр воскресил Тавифу в Иоппии (Деян. 9:36-42). Интересно, означает ли преломление Павлом хлеба в Деян. 20:11, что он вел евхаристическое собрание. Спеша прибыть в Иерусалим на Пятидесятницу (58 год), Павел плывет вдоль берегов Малой Азии в Милет, минуя Эфес (Деян. 20:13-16).

В Милете он произносит красноречивую прощальную проповедь, обращенную к пресвитерам церкви Эфеса (Деян. 20:17-38). Она важна с точки зрения того, как автор Деян. воспринимает пресвитеров (ср. выше, Деян. 14:23), которые унаследовали от Павла заботу о церкви. В Пастырских посланиях содержится информация, наводящая на мысль о том, что Павел (по-видимому, после путешествия в Рим и освобождения из тюрьмы) возвращается в Малую Азию в середине 60-х годов. Деян. не выказывают знания об этом, и прощальная проповедь содержит последние распоряжения Павла, отдаваемые тем, кого он больше не увидит (Деян. 20:25, 38) [559]. Она начинается с apologia pro vita sua (Деян. 20:18-21), когда Павел размышляет над своим служением Господу, что уступает место предсказанию уз и скорбей, ожидающих его. Этот человек, впервые узнавший о Христе в Иерусалиме около двадцати лет назад, во время суда над Стефаном и его убийства, теперь ведом Духом обратно в тот же город, где он будет предан суду под крики людей, требующих его смерти (см. Деян. 22:22). В этом зловещем контексте Павел дает наставления пресвитерам, которых он оставляет за собой пасти стадо, где Святой Дух сделал их блюстителями [560]. Как видно из 1 Пет. 5:1-4, сравнение пресвитеров с пастухами было в ходу в конце I века. Хотя этот образ предполагает власть, акцент делается на обязанности оберегать стадо, то есть на пастырской заботе. Самая актуальная опасность (как и в Пастырских посланиях), это лжеучение: «люди, говорящие превратное, чтобы увлечь учеников за собой» (Деян. 20:30; КП). Павел подчеркивает, что он сам себя содержал, не желая ни от кого ни серебра, ни золота (Деян. 20:33-35); другие новозаветные тексты также советуют пресвитерам воздерживаться от разлагающей любви к деньгам (1 Пет. 5:2; Тит. 1:7; 1 Тим. 3:3) - постоянного искушения, поскольку пресвитеры заведовали общими фондами.

После прощания в Милете обратное путешествие в Палестину продолжается, и Павел прибывает в Тир (Деян. 21:1-6), где снова происходит драматическое прощание. Затем Павел идет в Кесарию (Деян. 21:7-14), где в дом к Филиппу-эллинисту и его четырем пророчествующим дочерям приходит пророк Агав и символически предостерегает Павла о тюремном заключении. Так путь Павла в Иерусалим, где его ждут неминуемые страдания, повторяет путь Иисуса в Иерусалим, где Он был схвачен и предан смерти (Лк. 9:51; Лк. 13:33).

3. Арест в Иерусалиме, тюремное заключение и суды в Кесарии (Деян. 21:15 - Деян. 26:32). Кульминация наступает, когда Павел восходит в Иерусалим (21:15-17). Повествование от первого лица множественного числа прекращается в 21:18 и не возобновляется еще в течение шести глав, то есть двух лет. Павла принимают Иаков и старейшины (Деян. 21:18-25), которым он сообщает о своем успехе у язычников. Они в ответ сообщают ему о своих успехах у иудеев. Деян. не могут скрыть неудовольствие, которое вызвали у иерусалимских христианских властей (ложные) слухи о том, чему учил Павел [561]. Благонамеренный план, направленный на то, чтобы Павел продемонстрировал свою лояльность иудаизму с помощью очищения и посещения Храма (Деян. 21:24), выполнить не удается, ибо фанатики поднимают мятеж, утверждая, что Павел осквернил святое место (Деян. 21:26-30), введя туда язычников. Только вмешательство римского трибуна когорты с солдатами (Деян. 21:31-40) спасает Павла от расправы. Однако после ареста Павел протестует на греческом языке, заявляя что он - римский гражданин. Ему позволено обратиться к толпе на арамейском.

В защитительной речи (Деян. 22:1-21) Павел рассказывает о своем обращении и его последствиях. Некоторые вариации отличают этот рассказ от первоначального в Деян. 9:1-30 (например, ср. Деян. 9:7 и Деян. 22:9). Речь провоцирует конфликт (Деян. 22:22-29): толпа реагирует с яростью, но римское гражданство Павла заставляет трибуна защитить его. На следующий день Павел предстает перед синедрионом (Деян. 22:30 - Деян. 23:11). Он провоцирует разногласия между саддукеями и фарисеями по поводу воскресения. (Здесь есть параллели с допросом Иисуса в синедрионе и Его разговором с саддукеями по вопросу о воскресении (Лк. 20:27).) Хотя трибун спасает Павла от жестокой расправы, видение Господа предупреждает его, что он должен будет свидетельствовать в Риме. Племянник Павла пресекает план иудеев убить Павла (Деян. 23:12-22), и Павел послан в Кесарию к римскому префекту Феликсу (Деян. 23:23-35). В сцене суда над Павлом в присутствии Феликса (Деян. 24:1-27), прокуратора Палестины в 52-60 годы, есть параллели с судом Пилата над Иисусом. Первосвященник и иудейские старейшины представляют Феликсу список обвинений (Деян. 24:5-6), которые напоминают обвинения синедриона первосвященников и старейшин против Иисуса (Лк. 23:1-2). Интересно, что говорит о себе Павел в Деян. 24:14: «Но в том я признаюсь тебе, что на Пути, который они называют ересью, я действительно служу Богу отцов наших, веруя всему, что согласно с Законом и что написано у Пророков» (КП) [562]. Согласно Деян, Феликс знал о Пути (Деян. 24:22). Павел говорит, что принес в Иерусалим собранные пожертвования (Деян. 24:17), косвенно подкрепляя многочисленные свидетельства в его письмах о сборе пожертвований для Иерусалима (особенно Рим. 15:25-28). Феликс надеется получить взятку (Иосиф Флавий подтверждает его продажность) и оставляет Павла в тюрьме [563] в Кесарии на два года (58-60 годы), пока он сам остается в должности прокуратора.

Павла допрашивает Фест (Деян. 25:1-12), следующий прокуратор, правивший в 60-62 годы, но заключенный отказывается от предложенного Фестом суда над ним в Иерусалиме и требует суда кесаря. Драматический талант автора проявляется в лаконичном ответе римлянина: «Ты потребовал суда кесаря, к кесарю отправишься» (Деян. 25:12; КП). Здесь подчеркивается параллелизм с судом над Иисусом в Лк, ибо Фест отправляет Павла к царю Ироду Агриппе II (Деян. 25:13 - Деян. 26:32), чтобы тот выслушал его [564], как Пилат отправил Иисуса к Ироду (Лк. 23:7). И снова иродианский царь не находит заключенного виновным. Здесь в третий раз пересказывается история обращения Павла на дороге в Дамаск (Деян. 26:9-20).

4. Путешествие в Рим в качестве заключенного (Деян. 27:1 - Деян. 28:14а). Здесь снова используется повествование от первого лица множественного числа. Деян. подробно рассказывают о длинном морском путешествии сначала к берегам Сирии, далее через Кипр и вдоль южного берега Малой Азии, потом к южному берегу Крита, а затем, в шторм, к Мальте, Сицилии и, наконец, к западному берегу Италии, где они высадились в Путеоле около Неаполя. Это путешествие, вероятно, началось в конце лета 60 года и закончилось в 61 году. Спасение от шторма и змеиного укуса показывает заботу Бога о Павле, чье беспокойство о спутниках на корабле и исцеления, совершенные им на Мальте, говорят о том, что он продолжает оставаться миссионером. Яркие подробности, связанные с кораблями и кораблевождением, правдоподобны, хотя некоторые ученые со скепсисом отвергают весь этот рассказ как исторически недостоверный.

5. Павел в Риме (Деян. 28:14в-31). Прибытие Павла в Рим после долгого и опасного морского путешествия описано в несколько зловещей фразе: «И вот мы пришли в Рим» (Деян. 28:14b). Это последний шаг, предсказанный воскресшим Иисусом в Деян. 1:8: «Станете свидетелями моими в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и вплоть до предела земли». К тому времени - к началу 60-х годов - христианские общины существовали в Риме уже примерно двадцать лет. Но в повествовании, сосредоточенном на Петре и Павле, кульминация наступает, когда великий миссионер приходит в столицу. Парадоксальным образом, римские власти, пославшие Павла в Рим из‑за его требования суда императора, способствуют христианизации империи. До самого конца Деян. показывают обращение Павла к местным иудеям, где он утверждает, что не сделал ничего «против… отеческих обычаев». Деян. 28:21 важно, поскольку здесь автор показывает, что иудейская община в Иерусалиме находилась в тесном контакте с иудейской общиной в Риме (что может быть реальным фактом) [565]. Павлова проповедь не имеет здесь успеха. Последние из приписанных ему в книге слов свидетельствуют, что он, отчаявшись быть услышанным иудеями, окончательно поворачивается к язычникам, которые услышат [566]. В резюме, которым заканчиваются Деян., говорится, что Павел два года успешно проповедовал в Риме.