Павел пишет, что жестоко преследовал церковь Божью и пытался уничтожить ее (Гал. 1:13; 1Кор. 15:9; Флп. 3:6). Видимо, это означает, что он участвовал в гонениях на христиан в Иерусалиме и его окрестностях (ср. Деян. 8:3; Деян. 9:1-2; Деян. 22:3-5, 19; Деян. 26:9-11; и ср. 1Фес. 2:14 о гонениях на церкви в Иудее). [Фраза в Гал. 1:22 о том, что через три года после обращения Павла церкви в Иудее все еще не знали его лично, не противоречит его активной роли в гонениях - о его враждебности могли слышать многие христиане, которые его лично не видели (как в Деян. 9:13)]. Почему Павел преследовал христиан? Е. Р. Sanders, Paul (1991), 8-9, считает, что дело было в личном рвении Павла, а не в его строгом фарисействе. На основании Флп. 3:5-6 («по учению фарисей, по ревности гонитель церкви, по правде законной - непорочный») другие ученые допускают, что Павел усматривал у христиан противоречие фарисейскому толкованию Закона. Не была ли враждебность Павла к этим людям связана с тем, что они признавали Мессией человека, осужденного еврейскими властями как кощунника? Согласно Деян. 26:9, до обращения Павел совершил многое против «имени Иисуса из Назарета». Воспринимал ли Павел христиан как кощунствующих противников Моисея, которые нарушали Закон и призывали к разрушению Храма (ср. обвинения против Стефана: Деян. 6:11-14; Деян. 8:1)?
Согласно Гал. 1:13-17 и Деян. 9:1-9, гонитель Павел получил божественное откровение: ему явился Иисус. Сообщения об этом событии вызывают вопросы. В 1Кор. 9:1 Павел говорит, что он видел Иисуса (также 1Кор. 15:8), но ни в одном из трех описаний в Деян. этого не происходит [34] (однако ср. Деян. 9:27), хотя он и видит свет. Возможно, Лука считал, что Павел удостоился меньшего откровения, чем Двенадцать, которым Воскресший явился на земле? Сам Павел считал, что во многом благодаря этому явлению он может считаться апостолом, но некоторые ученые не уверены, что его считал апостолом Лука.
В богословском отношении встреча с воскресшим Господом открыла Павлу: позор креста - не конец истории Иисуса. Согласно Деян. 26:17, Иисус послал Павла к язычникам, а в Гал. 1:16 Павел пишет, что Бог благоволил «открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам». Означает ли это, что уже с момента обращения Павел знал о своей миссии к язычникам [35]? Или, размышляя позже, когда он обнаружил, что язычники чрезвычайно восприимчивы к его благовествованию (которое не требовало от них обрезания или соблюдения Закона для того, чтобы быть призванными христианами), он связал свое обращение к ним с не заслуженным им самим призывом Христа, в период когда он преследовал церковь? Последний вариант лучше соответствует свидетельству Деян. 13:46-47; Деян. 17:4; Деян. 18:6).
Теперь попробуем разобраться с хронологией христианского этапа жизни Павла. Учеными предлагались различные хронологии, и в таблице 6 я привожу два варианта: хронология, условно говоря, «традиционная» (мнение большинства исследователей) и «ревизионистская» (вызов консенсусу). Как указано в конце таблицы, многое зависит от датировки распятия и надежности сведений из Деян. Далее я буду придерживаться традиционной хронологии: именно ее могут чаще всего встретить читатели, и она мне кажется более обоснованной.
Таблица 6. Хронология христианской жизни Павла.
Традиционная | Событие | Ревизионистская |
| 36 год н.э. | Обращение ко Христу | 30/34 годы н.э. |
| 39 год | Визит в Иерусалим после Дамаска | 33/37 годы |
| 40-44 годы 44-45 годы | В Киликии В Антиохии | После 37 года |
| 46-49 годы См. ниже | (Первое) миссионерское путешествие с началом в Антиохии, затем на Кипр и на юг Малой Азии, возвращение в Антиохию (Второе) миссионерское путешествие, с началом в Антиохии, через юг Малой Азии в Северную Галатию, Македонию, Коринф (1 Фес.), возвращение в Иерусалим и Антиохию | После 37 года 39-41/ 43 годы (41-43 годы) |
| 49 год | Собор в Иерусалиме | 47/51 годы |
| 50-52 годы (51-52 годы) | (Второе) миссионерское путешествие с началом в Антиохии, через юг Малой Азии в Северную Галатию, Македонию, Коринф (1 Фес.), возвращение в Иерусалим и Антиохию | См. выше |
| 54-58 годы (54-57 годы) (лето 57 года) (57/58 годы) | (Третье) миссионерское путешествие с началом в Антиохии, через Северную Галатию в Эфес. Трехлетнее пребывание там - под арестом?(Гал., Флп., Флм., 1 Кор.) Павел через Македонию к Коринфу (2 Кор., Гал.?), зимует в Коринфе и возвращается в Иерусалим | Не отделяется от второго путешествия (48/55 годы) (после 54 года) |
| 58-60 годы 60-61 годы | Арест в Иерусалиме, друхлетнее заключение в Кесарии (Флп.)Отправлен в Рим, длинное морское путешествие | 52-55 или 56-58 годы |
| 61-63 годы | Два года содержится под арестом в Риме (Флп.? Флм.?) | |
| Позднее лета 64 года | Смерть в Риме во времена правления императора Нерона |
Примечания к таблице 6
Названия городов, в которых Павел оставался надолго, даны малыми прописными буквами, а заглавия писем Павла - в сокращенном виде в скобках. Вопросительный знак после названия означает возможный вариант, хотя и менее вероятный. Традиционная хронология с основными датами напечатана жирным шрифтом. Ревизионистская хронология с ее основными датами напечатана курсивом. Последний вид хронологии труднее отобразить в таблице, ибо она основана на широко разнящихся точках зрения тех исследователей, которые ее придерживаются частично или полностью. Эти различия можно проиллюстрировать, сравнивая хронологии Knox, Buck/Taylor, Lüdemann [36], Jewett, Murphy-O'Connor и Donfried, которые обозначены как К, В, L, J, M и D соответственно.
■ Распятие: L = 27 (30) год; J = 33 (или, что менее вероятно, 30) год; D = 30 год.
■ Обращение ко Христу: В = 32 год; К = 34 или 37 год; L = 30 (33) год; J = октябрь 34 года; M = около 33 года; D = 33 год.
■ В Иерусалим из Дамаска: В = 35 год; К = 37 или 40 год; L = 33 (36) год; J = 37 год; M = 37-39 годы; D = 36 год.
■ Первый приезд Павла в Коринф перед собором в Иерусалиме (также обычно 1 Фес.): К = около 41 года; В [37] = 41 год; L = 41 год; J = 50 год; M = 49 год; D = около 43 года.
■ Собор в Иерусалиме: К = 51 год; В = 46-47 годы; L = 47 (50) год; J = октябрь 51 года; M = 51-52 годы; D = около 50 года.
■ L локализует конфликт Павла и Петра в Антиохии перед Иерусалимским собором; J помещает его после Иерусалимского собора.
■ D связывает противостояние с Галлионом с более поздней поездкой Павла в Коринф.
■ Продолжительное (трехлетнее) пребывание в Эфесе: В = 49-52 годы; L = 48-50 (51-53) годы; J = около 53-55 годов; M = заканчивается в 54 году; D = 52-55 годы.
■ Письмо к Римлянам: К = 53/54 год; В = 47 год; L = 51/52 (53/54) год; J = около 56 года; M = 55/56 год; Д = около 56 года.
■ Арест в Иерусалиме: К = 53/54 год; В = 53 год; L = 52 (55) год; J = 57 год; Д = 56/57 [38] год.
Когда обратился Павел? Деян. 7:58; Деян. 8:1; Деян. 9:1 связывают преследования, которые вел Павел, со временем после мученической смерти Стефана. Гал. 1:17-18, по-видимому, предполагает трехлетний перерыв между обращением Павла и его приходом в Иерусалим (время, когда он был в Аравии [39] и Дамаске). 2Кор. 11:32-33 сообщает о бегстве Павла из Дамаска, когда царь Арета хотел схватить его [40]. Набатейский царь Арета получил контроль над Дамаском из рук императора Калигулы (37-41), поэтому многие исследователи датируют обращение Павла примерно 36 годом н. э., а его побег из Дамаска и путешествие в Иерусалим - 39 годом.
Согласно Гал. 1:18-19, в Иерусалиме Павел посетил Петра и поговорил с ним, а также встретился с Иаковом, братом Господа (но более ни с кем из других апостолов [41]). Время от времени в письмах Павел упоминает о том, что он получил из предания об Иисусе (1Кор. 11:23; 1Кор. 15:3). Высказывались предположения, что как минимум частично эти предания были получены в этот период. Пребывание в Иерусалиме было недолгим (Гал. 1:18; Деян. 22:18), а затем Павел отправляется в Таре в Киликии (Деян. 9:30) [42]. Не вполне ясно, как долго Павел пробыл там, но, возможно, несколько лет.
В итоге Антиохия Сирийская (третий по величине город в Римской империи после Рима и Александрии) обрела важное значение в жизни Павла. В Деян. 11:25-26 Варнава отправляется в Тарс и приводит Павла в Антиохию из за тех широких возможностей, которые открылись в связи с распространением христианства среди язычников. Предполагается, что Павел провел там год, до того как был отправлен в Иерусалим с помощью голодающим (Деян. 11:26-30). Голод в восточном Средиземноморье при императоре Клавдии был, видимо, около 45 года, но это путешествие в Иерусалим трудно согласовать с заявлением Павла о том, что в его христианской деятельности (до 50 года н. э.) он во второй раз пошел в Иерусалим через четырнадцать лет (Гал. 2:1: после первого посещения или, что более вероятно, после своего обращения?). В любом случае именно Антиохия, а не Иерусалим, стала для Павла базой в миссионерской деятельности. Река Оронт давала Антиохии доступ к порту на Средиземном море, и вот по этому морю Павел и отправился повсюду проповедовать об Иисусе.
