Одно из основных возражений против того, чтобы использовать Деян. в качестве источника сведений о жизни Павла, состоит в том, что письма Павла не обнаруживают знания с (трех) миссионерских путешествиях. Возможно, однако, что сам Павел пришел бы в замешательство, если бы его спросили: «Какое у вас идет по счету миссионерское путешествие?» В известном смысле это относится и к образу Павла в Деян., где прямо не выделены три миссионерские путешествия [43]. Более того, согласно Деян., Павел был полтора года в Коринфе и три года в Эфесе (и тем самым не путешествовал в обычном смысле слова). Три путешествия - лишь классификация, созданная для удобства исследователями Деян., и именно в таком смысле я и буду использовать эти названия. Согласно Деян. 13:3 - Деян. 14:28, миссионерское путешествие из Антиохии в Сирию привело Варнаву, Павла и Иоанна Марка морем на Кипр, затем в города Малой Азии - Пергию и (после отъезда Иоанна Марка) в Антиохию Писидийскую, Иконию, Листру и Дервию, а затем Павел и Варнава вернулись в Антиохию Сирийскую (около 49 года). Столкнувшись с оппозицией в синагогах, Павел обратился к язычникам, которые часто положительно принимали благовестие [44]. В письмах, бесспорно принадлежащих перу Павла, он не дает нам информации о таком путешествии. В то же время в Гал. 2:1-3 он вспоминает о проповеди язычникам до Иерусалимского собора 49 года, а в 2 Кор.11:25 упоминает о том, как его побили камнями (когда он был в Листрах в Деян. 14:19 - см. также сноску 16 и географические названия в 2Тим. 3:11).
Согласно Деян. 10:44-48; Деян. 11:20-21, до Павла были другие проповедники, которые обращали язычников в христианство (по-видимому, не настаивая на обрезании), но, возможно, в этих ситуациях обращенные включались в иудео-христианские общины. Видимо, Павел первым стал создавать специфически языкохристианские общины, практически не связанные с иудаизмом. Что это означало для будущего христианства? Чтобы рассмотреть эту проблему, после того как Павел (и Варнава) вернулись в Антиохию, в Иерусалиме около 49 года был проведен собор (Деян. 15:1-29 и Гал. 2:1-10). Хотя в двух описаниях этого события и существуют различия, они согласуются в том, что в соборе участвовали Павел, Иаков (брат Господа), Петр (Кифа), и была также группа противников Павла, которые настаивали на том, чтобы язычники совершали обрезание. Приводя их речи, Деян. подчеркивает те аргументы, которые приводили Петр или Иаков, чтобы выразить согласие с Павлом о том, что не следует требовать обрезания [45]. Гал. 2:9 упоминает о том, что другие участники признали благодать и апостольство, дарованные Павлу и подали ему руку общения.
Решение принимать язычников без обрезания не решило всех вопросов. Были ли язычники связаны другими установлениями Закона, в частности заповедями о нечистой пище? Каким должно было быть отношение иудео-христиан, соблюдавших эти заповеди, к языкохристианам, которые этого не делали? Деян. 15:30 и Гал. 2:11, 13 сходятся во мнении, что после Иерусалимского собора Павел и Варнава вернулись в Антиохию. Там, согласно Гал. 2:12-14, имели место серьезные разногласия: Петр, который ел с язычниками, отступил, когда пришли люди от Иакова и стали возражать. Для Павла эта попытка навязать язычникам иудейский образ жизни противоречила истине благовестия! Деян. не упоминает о случае в Антиохии, но приводит письмо (посланное по инициативе Иакова: Деян. 15:20) из Иерусалима в Антиохию, чтобы в Сирии и Киликии язычники придерживались иудейских норм чистоты, особенно в отношении еды [46]. Гал. 2:13 сообщает, что в Антиохии Варнава также стал на сторону посланников Иакова, а Деян. 15:36-40 отмечают, что пути Павла и Варнавы разошлись: Павел сразу ушел из Антиохии с Силой. Вероятно, в Антиохии Павел потерпел поражение в споре о пищевых запретах, что может объяснить тот факт, что далее Антиохия более не выступает как опорный пункт миссионерской деятельности Павла [47]. В путешествиях теперь он все чаще остается один.
