В отличие от 1 Фес., здесь во Вступительной формуле (Гал. 1:1-5) Павел называет себя апостолом. Этот статус дан ему не людьми, а Иисусом Христом (Гал. 1:1; и Богом: Гал. 1:15) [106]. Из семи бесспорных Павловых писем (если не брать Рим, написанное общине, в которой Павел не проповедовал) только в Гал. Павел не называет соотправителя [107]. Он обращается «к церквам Галатии», то есть к ряду общин в галатийской области или в более обширной провинции Галатия (см. ниже). Павел стал в Галатии объектом нападок, и он лично на них отвечает; этот ответ отмечен гневом, который не оставляет места для благодарения.
Основная часть открывается своего рода exordium, вступлением (Гал. 1:6-10), которое выражает горькое изумление [108], кратко излагает проблему, называет противников и говорит о серьезности дела: нет иного благовестия, кроме того, которое проповедовал Павел, когда призвал галатов к благодати Христовой, и прокляты те, кто проповедует что то иное [109]. Затем, используя риторическую модель судебной защиты, Павел излагает в форме письма апологию (Гал. 1:11 - 2:21), полемическую по тону и использующую ряд риторических приемов [110]. В воображаемой обстановке зала суда проповедники, которые пришли в Галатию, предстают как обвинители, Павел - как обвиняемый, а галаты - как судья. Чтобы понять апологию Павла, следует помнить, в чем состояла позиция его противников (см. выше «Контекст»). Основной тезис Павла заключается в том, что благовестие дано ему божественным откровением, а не людьми (Гал. 1:11-12). Объясняя его [111], он рассказывает историю своего обращения и проповеднической деятельности: первоначальное божественное откровение и поручение; независимость от иерусалимских апостолов; критика со стороны партии обрезания; соглашение между ним и иерусалимскими лидерами (вставшими на его сторону); признание того, что ему вверено благовестие и апостолат к необрезанным (Гал. 1:13 - 2:1-10).
Сторонников обрезания, которые позднее пришли в Антиохию из Иерусалима и претендовали на то, что представляют Иакова, Павел считает предшественниками тех, кто пришел в Галатию (из Иерусалима?): он переводит защиту благовестия в Антиохии в своего рода диалог с иудео-христианскими проповедниками в Галатии (Гал. 2:11-14 - 2:15-21). Иными словами: мы по рождению иудеи и знаем Закон, но также знаем, что невозможно оправдаться делами Закона. Более того, взыскивая Христа, мы, иудеи, увидели себя грешниками. И я умер для Закона и был оправдан верою (в) Христа, который предал Себя за меня и сейчас живет во мне [112].
Павел выдвигает шесть аргументов, основанных на опыте и Писании, чтобы убедить «глупых» галатов, которые позволили себя «сглазить» [113] (Гал. 3:1 - Гал. 4:31), - эти аргументы я привожу в упрощенной форме.
(1) Гал. 3:1-5: когда Павел проповедовал распятого Христа, галаты обрели Дух, не соблюдая Закона; это показывает, что дела Закона необязательны.
(2) Гал. 2:6-14: Бог обещал, что в Аврааме благословятся все народы (Быт. 12:3) - обетование, независимое от обрезания, - поэтому, даруя Дух необрезанным язычникам через их веру, Бог выполняет обещанное Аврааму, вера которого была зачтена в праведность (Быт. 15:6) [114].
(3) Гал. 3:15-25: утвержденный завет не может отменяться более поздним дополнением. Закон появился через 430 лет после обетования Аврааму, поэтому плод этого обетования не зависит от соблюдения Закона. Закон - лишь временный страж до прихода Христа.
(4) Гал. 3:26 - 4:11: галаты, бывшие рабами «вещественных начал» вселенной, обрели благодаря искуплению, совершенному Сыном Божьим, и божественному усыновлению свободу «сыновей» (= детей) Божьих; поэтому не надо возвращаться в рабство (на сей раз у требований Закона).
(5) Гал. 4:12-20: галаты относились к Павлу удивительно хорошо (как к ангелу); как же проповедникам удалось настроить их против него?
(6) Гал. 4:21-31: проповедники ссылались на Авраама, Агарь и Сарру, но извлекли неверный урок [115]. Рабыня Агарь, олицетворяет не язычников, а нынешний земной Иерусалим и порабощающий завет Закона, данный на горе Синай. Сарра - женщина свободная, представляет небесный Иерусалим и завет Божьего обетования Аврааму - она мать всех, кто стал свободным во Христе.
Павел завершает основную часть Гал. страстным наставлением (Гал. 5:1 - 6:10), направленным против своих противников, и предостережением: Закон не поможет галатам в борьбе с делами плоти (которым противопоставлены плоды Духа в Гал. 5:19-26) [116]. Торжественное заявление в Гал. 5:6 («во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью») проясняет, что Павел не считает обрезание вредным, - просто оно не способно принести язычникам оправдание. Отсюда еще видно, что Павел воспринимал веру, признающую действенность того, что совершил Христос, как то, что должно обрести выражение в любви, проявляющейся в жизни верующего. (По его мнению, и в вере, и в любви действует Бог: все это не просто человеческие реакции). Проповедники могут говорить о «законе Христа», но это не Закон Синая, а обязанность носить бремена друг друга (Гал. 6:2).
Затем Павел останавливает писца и собственной рукой большими буквами пишет заключение (Гал. 6:11-18), направленное против обрезания, чтобы галаты ничего не упустили. Если его противники говорили о превосходстве Израиля, то Павел возвещает «Божий Израиль», в котором нет разницы, обрезан человек или нет. Что касается нападок на Павла, с этого времени «отныне пусть никто не причиняет мне страданий, ибо я знаки Иисуса на теле моем ношу». То, что Павел страдал как апостол, важнее знаков обрезания!
