Обычно мы рассматриваем письма Павла последовательно, стих за стихом, следуя стандартной композиции письма [132]. Однако в данном случае, как и в 1 Фес., Павлова мысль непоследовательна, поэтому предлагаю читателям быстро ознакомиться со всем письмом, чтобы получить о нем общее представление, а уже затем переходить к «Общему анализу», где выделены основные вопросы.
Павловы новообращенные в Филиппах вступили с ним в уникальное товарищество, которое продолжалось с того момента, когда он ушел в Фессалоники (куда они несколько раз посылали дары: Флп. 4:15-16; см. также 2Кор. 11:9), до самого момента написания Флп. (в тюрьме) [133]. То, что они отправили к нему Епафродита, тоже было свидетельством их верности, а теперь из за заботы о здоровье ценного соратника Павел отправил его назад (Флп. 4:18; Флп. 2:25-26). Это письмо, которое выражает благодарность Павла и держит филиппийцев в курсе его дел, окрашено узами тесной дружбы. Человеческая притягательность Павла видна из преданности филиппийцев. Нельзя отбросить просто как дежурный элемент композиции его эмоциональные слова, адресованные филиппийцам, написанные, когда он столкнулся с возможностью своей смерти: они - «в сердце» его (Флп. 1:7); «Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Флп. 1:8); «братья [и сестры] мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (Флп. 4:1). Кроме свидетельства о благодарности и дружбе, которые могут считаться основным мотивом для написания этого письма, в нем есть важные свидетельства о взглядах Павла в тюрьме и о ситуации в Филиппах, которые следует рассмотреть.
Размышления Павла в тюрьме. Письмо отражает мысли Павла, поневоле возникшие у него после заключения в тюрьму за проповедь.
(1) Павел не впал в уныние, несмотря на страдания. Пребывание под арестом нелегко, но способствует благовестию, ибо страдает он за Христа (Флп. 1:12-13; Флп. 3:8); его пример воодушевляет других проповедовать без страха (Флп. 1:14). К сожалению, некоторые делают это из соперничества, чтобы превзойти Павла (1:15) [134], и он выказывает презрение к таким мотивам в Флп. 1:18 (и написанном почти одновременно 1Кор. 1:13; 1Кор. 3:5-9). Не важно, кто проповедник: единственное, что имеет значение - то, что проповедуют Христа.
(2) Арестом навеяны размышления о смерти, как видно из Флп. и коринфской переписки. (Это надо учитывать в дискуссии о богословии Павла. С течением времени подход Павла к ключевым вопросам мог развиваться.) Раньше, в 1Фес. 4:17, Павел писал о «нас, оставшихся в живых» при приходе Христа. Если это «мы» не редакторская вставка, то Павел ожидал, что доживет до парусии. Но в Флп. 1:20-26 он думает о возможности смерти (ср. 2Кор. 5:1-10), размышляя, лучше ли немедленно попасть к Христу (через смерть) или продолжить проповедь Христа. В Флп. 3:10-11 Павел говорит о разделении страданий Христа, «чтобы достигнуть воскресения мертвых» - не ожидает ли он мученической смерти [135]?
Ситуация в Филиппах. Павел хочет, чтобы филиппийские христиане были безупречны, сияли, как светила, среди строптивого и развращенного поколения, придерживались слова жизни, чтобы он знал, что трудился не понапрасну (Флп. 2:14-16). Он желает слышать, что они стоят твердо в одном духе, борясь единодушно за евангельскую веру - koinōnia Духа (Флп. 1:27; Флп. 2:1). В то же время некоторые беспокоят Филиппийскую церковь. Сколько течений имел в виду Павел [136]? В тексте он порицает как минимум три разные позиции.
(1) Внутренние трения среди тех, кто, как Еводия и Синтихия, работал бок о бок с Павлом (Флп. 4:2-3) [137]. Причина разногласий неясна, но, принимая во внимание человеческую природу, они, вероятно, происходили от тщеславия и недостатка смирения, что Павел осуждает (см. Флп. 2:24). Более того, именно против тщеславия и своекорыстия Павел приводит пример жертвенного служения Христа в христологическом гимне Флп. 2:5-11.
(2) Внешняя и тяжелая оппозиция христианам (Флп. 1:28-29). Видимо, продолжаются неприятности, с которыми столкнулся сам Павел, когда впервые пришел туда, и которые ждали его и в Эфесе (Флп. 1:30; Деян. 19:23-40 -20:1): люди жаловались на странное учение христиан, ибо оно не признавало их богов, и обращались к местным властям, чтобы те арестовали или изгнали их. С такой несправедливостью ничего нельзя поделать, но Бог победит.
(3) «Злые делатели» (Флп. 3:2-3), которых Павел называет псами [138]. Они калечат тело, по-видимому, обрезанием. Верующие в Христа, которые поклоняются в духе, не должны придавать такое значение плоти. Павел опровергает этих противников, ссылаясь на собственные достижения в иудаизме, но называя их тщетой по сравнению с познанием Господа Христа Иисуса (Флп. 3:4-11). Это напоминает нападки Павла в Гал. на иудео-христианскую партию обрезания. По одной из гипотез, это лишь предостережение на тот случай, если такие люди появятся: если бы они уже действовали в Филиппах, Павел посвятил им бы большую часть письма. Или, возможно, они только начали понемногу появляться в Филиппах, тогда как в Галатии имели большой успех [139].
Тенденция ученых относить другие высказывания Флп. 3 к группе (3) не способствует ясности. Прежде чем вникать в детали, предостерегу читателей от использования Флп. 3 для реконструкции исторической ситуации [140], ибо она демонстрирует определенный тематический параллелизм с христологическим смыслом Флп. 2. (Этот параллелизм также усиливает сомнения в том, что Флп. 3 первоначально было отдельным письмом, как утверждают многие ученые). Так же как Павел просил филиппийцев иметь те же чувства, что и Иисус Христос (Флп. 2:5), он мог сказать им: «Подражайте мне» (Флп. 3:17). Как Христос, который был в образе Бога, опустошил себя и принял образ раба, так и Павел, который когда то мог надеяться на плоть как обрезанный израильтянин и безупречный фарисей, счел все это сором ради Христа (Флп. 3:4-9). Так же как Христос был возвышен, так и Павел, который подчеркивает, что еще не достиг совершенства, стремится ввысь к Богу во Христе Иисусе (Флп. 3:12-14). Если мы принимаем такой параллелизм, что можно узнать из Флп. 3 о противниках Павла?
Достаточно ли признания Павла в собственном несовершенстве для того, чтобы строить теории о склонности к гностицизму его противников, заявляющих о своей безупречности и проповедовавших радикальную осуществленную эсхатологию, согласно которой Христос уже пришел [141]? В Флп. 3:18-19 Павел повторяет предостережение против тех, которые живут как враги креста Христова, делая богом свое чрево, упиваясь своим позором и мысля о земном (в отличие от Христа, который превознесен до небес: Флп. 2:9-11). Те же ли это люди, что и иудействующие «злые делатели» из Флп. 3:2-3, которые, как сказано, делают акцент на пищевых запретах Моисеева закона и гордятся обрезанным мужским органом [142]? (В то же время кажется, что предостережение в Флп. 3:2-3 направлено не против прошлых, а против новых опасностей). Или это более общее осуждение вольнодумцев, учитывающее неизбежность распущенности при потакании плотским желаниям - распространенное и не обязательно конкретное обвинение? Или это осуждение вольнодумцев в Эфесе, где Павел пишет письмо и борется с «дикими зверями» (1Кор. 15:32). Невозможность ответить на эти вопросы в отношении Флп. 3:12 и Флп. 3:18-19 удерживает нас от попыток усложнения более конкретного осуждения в Флп. 3:2-3 его противников, которые стараются придать особое значение обрезанию и смутить филиппийцев. Однако, так как большая часть сказанного Павлом о себе и своих взглядах в Флп. 3 имеет ценность независимо от того, кем были его противники, а описание этих противников влияет на сравнительно небольшое количество стихов, решение о них не является обязательным для понимания Флп.
