Его же увещание к новопросвещенным воздерживаться от роскоши, расточительства и пьянства и предпочитать всему умеренность [183].
Истинный пост - воздержание от греха
1. Хотя пост и миновал, возлюбленные, да пребудет благоговение. Хотя и прошло время святой четыредесятницы, да не оставим память о ней. Однако никто, прошу вас, да не досадует на это увещание, ибо я говорю это не для того, чтобы вновь понудить [вас] к посту, но, напротив, желая, дабы вы отдохнули и явили теперь болee совершенный, истинный пост. Ведь можно поститься и не постясь. Как же это? Я [вам] скажу: когда мы принимаем пищу, но воздерживаемся от греха. Ибо таков пост, доставляющий пользу, и ради него совершается воздержание от пищи, чтобы нам легче было стремиться по пути добродетели [184]. Итак, если мы хотим проявить подобающую заботу о теле и сохранить в чистоте от грехов душу, послушаемся и поступим таким образом.
2. Ведь этот род поста будет для нас даже легче [185], потому что о том посте, я имею в виду воздержание от пищи, я слышал, как многие говорят, что тяжело переносят тяготы недоедания, жалуются на телесную немощь, плачутся на многое другое и говорят, что погибают от того, что не моются и пьют одну воду. А этому посту нельзя противопоставить ничего подобного. Ведь можно наслаждаться всем этим, оказывать подобающее попечение телу и проявлять надлежащую заботу о душе. В самом деле, я не призываю теперь воздерживаться от того, от чего прежде [186]. Откажись только от греха и соблюдай постоянное воздержание от него. И тогда ты сможешь на протяжении всей жизни исполнять истинный пост. Ибо умеренное употребление того, что мы перечислили, не возбраняется, а грех решительно запрещается. Он не рождается из ниоткуда, но только от роскоши, обжорства и великой распущенности. Поэтому, прошу вас, хорошо это зная, не будем совершать беззакония из-за [нашей] беспечности.
3. Ибо что я не раз [уже] говорил, то скажу и теперь: как необходимое и умеренное принятие пищи приносит великую пользу телесному здоровью и состоянию души, так, напротив, неумеренность губит человека двояким образом [187]: обжорство и пьянство ослабляют телесную силу и губят душевное здоровье [188]. Поэтому давайте избегать чрезмерности и не будем нерадивы к своему спасению. Но, зная, что [в этом] заключается корень всех бед, решительно отсечем его. Ведь как из некоего источника, так из роскоши и пьянства проистекают все виды грехов, и как дрова для огня, так роскошь и пьянство для поползновения ко греху, и как там изобилие дров сильнее разжигает костер и возносит пламя ввысь, так и здесь склонность к распущенности и пьянству способствует разгоранию греховного костра.
Следует избегать опьянения и страстей
4. Я знаю, что вы благоразумны и после нашего увещания не позволите себе перейти пределы необходимого. Я же ныне благовременно увещаю вас отвращаться не только от этого [телесного] пьянства, но и от того, которое возникает даже без вина. Ибо оно еще опаснее. И пусть вас не удивляют мои слова, что можно без вина быть пьяным. О том, что можно быть пьяным без вина, послушай слова пророка: Горе пьяным не от вина [189]. Итак, что же это за опьянение не от вина? Оно многообразно и различно: и гнев опьяняет, и тщеславие, и высокомерие [190], и всякая пагубная страсть, зарождающаяся в нас, производит словно бы некое опьянение и пресыщение в нас и помрачает наш разум. Ибо опьянение - не что иное, как выход разума из своего естественного [состояния], отклонение ума и утрата сознания.
5. Итак, что же, скажи мне, гневающиеся, пьяные от ярости и проявляющие такую неумеренность находятся в менее бедственном положении, чем пьяные от вина? Они бросаются на всех без разбора, не щадят слов и не знают различия лиц. Гневающиеся и одолеваемые яростью подобны безумным и исступленным, которые, кидаясь в пропасть, [ничего] не замечают. Поэтому один мудрец, желая представить губительность такого опьянения, говорит: Ибо самое движение гнева есть падение для человека [191]. Ты видел, как он в нескольких словах показал нам чрезвычайную пагубность этой страсти?
6. А тщеславие и самонадеянность, в свою очередь, - другие [виды] опьянения, и даже более тягостные, чем пьянство. Ведь пленник этих страстей утрачивает, так сказать, критерий [верного] восприятия и опять-таки оказывается в состоянии не менее бедственном, чем безумные. Ибо, каждый день терзаемый этими страстями, он не замечает [их], пока не низвергается в самую бездну порока, окружив себя неисцелимыми бедами. Итак, будем избегать, прошу вас, как опьянения от вина, так и [опьянения], возникающего в нас от неуместных страстей, которые помрачают [наш] разум, и послушаем слова всеобщего учителя вселенной: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5:18).
7. Ты увидел, как ясно он показал нам этим изречением, что бывает и иное опьянение? Ведь если бы не было иного опьянения, то зачем, сказав: Не упивайтесь [192], он присовокупил: вином? И заметь его преизобильную мудрость и обстоятельность учения в этом добавлении. Ибо сказав: не упивайтесь вином, он добавил: от которого бывает распутство, показывая нам некоторым образом, что чрезмерность служит причиной всех наших бед. От которого, сказано, бывает распутство, то есть из-за которого мы утрачиваем богатство добродетели.
8. И чтобы ты знал, что он подразумевает именно это, я постараюсь разъяснить вам это из самих [его] слов [193]. Распутниками мы обычно называем тех юношей, которые всякий раз на наших глазах впустую и понапрасну разоряют отцовское имение, без всякой надобности, не зная ни времени для трат, ни меры в своем расточительстве, но в скором времени, издержав все отцовское богатство, доходят до крайней нищеты. Таковы и одержимые пьянством от вина. Ибо они уже не могут должным образом распоряжаться богатством своего разума, но, подобно распутным юношам, и они, потопляемые пьянством, если требуется произнести слова и даже изречь нечто непристойное и приносящее великую погибель, все бесстрашно говорят, и делают, и хуже тех распутников, расточающих денежное имение, ввергают себя в крайнюю нищету добродетели. Зачастую они даже не замечают, что разглашают тайны своего разума, и, разорив все имение своего разума, вдруг оказываются нагими и лишенными всякого страха и совести.
Пьянство - результат собственного невоздержания
9. Пьяница не умеет здраво управлять своими словами [194], но, подобно дому с распахнутыми настежь дверьми, куда легко проникают злоумышленники, разум пьяницы разверзнут и отдан на растерзание губительных страстей. Ибо пьянство - не что иное, как предательство [своего] разума, несчастье, которое подвергается осмеянию, болезнь, над которой издеваются. Пьянство - добровольно избранный бес, пьянство - помрачение ума, пьянство - потеря здравого смысла, пьянство - разжжение плотских страстей. Того, кого мучит бес, часто мы даже жалеем, а на этого негодуем и гневаемся. Почему? Потому что там - пагубное влияние беса, а здесь - результат нерадивости и великой невоздержности, там - козни диавола, а здесь - козни собственных помыслов.
10. И дабы ты знал, что это так, посмотри, что пьяница претерпевает одно и то же с беснующимся или даже еще более ужасное. Ведь как беснующийся испускает пену изо рта, падает, часто остается [лежать] неподвижным на земле и не узнает стоящих возле него, но вращает зрачками глаз, так же и пьяный, когда чрезмерность выпитого вина нарушает способность мыслить, он точно так же испускает изо рта пену и лежит неподвижно, подобно мертвецу, а часто даже изрыгает гнилые соки изо рта. И поэтому он становится и друзьям противен, и жене ненавистен, и детям смешон, и слугами презираем, одним словом, для всех взирающих он оказывается предметом стыда и насмешек.
11. Ты увидел, что пьяницы находятся даже в более жалком положении, чем беснующиеся? А хочешь узнать ко всему этому и главное из этих несчастий? Ведь, сказав о столь многом, я еще не дошел до вершины: пьяница становится чужд Царства Божия [195]. Послушай блаженного Павла, который говорит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни пьяницы - Царства Божия не наследуют (1Kop. 6:9-10). Но, может, кто-нибудь скажет: «Что же? И идолослужитель, и прелюбодей, и пьяница в равной степени оказываются вне Царства?» Возлюбленный, не жди от меня ответа на это. Ибо я прочитал это в божественном законе. Поэтому не занимайся исследованием того, равное ли с теми наказание получает пьяница, но посмотри на то, что пьянство равным образом лишает Царства, а какое будет иметь утешение оказавшийся вне Царства?
12. Я говорю теперь об этом не для того, чтобы обвинить присутствующих, ни в коем случае. Ибо я убежден, что Божией благодатью вы чисты от этой страсти, и в качестве главного доказательства [моих] слов я приведу вас [самих], охотно собравшихся здесь и ревностно внимающих этому духовному учению. Ведь невозможно, чтобы тот, кто утратил трезвость и бодрствование, жаждал божественных слов. Но я говорю это, желая, чтобы через вас и все остальные научились этому, и вы сами стали более непоколебимыми, дабы никогда вам не оказаться пленниками этой страсти.
13. Ибо таковые были бы неразумнее неразумных животных. Каким образом? Я скажу. Когда животные испытывают жажду, они соразмеряют свое желание с потребностью и никогда не позволяют себе превзойти потребность. А наделенные разумом люди стремятся не только утолить жажду, но и упиваются, сами себе устраивая ужасное кораблекрушение. Подобно тому, как перегруженный корабль быстро тонет, так и человек, превысивший пределы необходимого и перегрузивший свой желудок, потопил свой разум и осквернил благородство своей души.
14. Поэтому вам следует проявлять великую заботу, возлюбленные, чтобы исправить своих ближних и избавить от этой напасти, дабы получить великую награду за спасение не только своих, но и других. Так и Павел говорил: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1Кор. 10:24). И еще: Назидайте один другого (1Фес. 5:11). Поэтому не взирай на то, что ты сам здоров и избавлен от этой болезни, но проявляй великую заботу и попечение, чтобы и твои сочлены были свободны от этой пагубы и избегли этой болезни. Мы члены друг другу, и страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (Еф. 4:25; 1Кор. 12:25-26).
Опасность беспечности, показанная на примере иудеев
15. Вы нуждались в таком увещании и совете не столько во время святой четыредесятницы, сколько сейчас. Ведь тогда [само] событие поста вразумляло вас даже против воли, а ныне я боюсь и трепещу вашего покоя и проистекающей от него беспечности. Ибо человеческая природа ни к чему негодному так не склонна, как к покою. Поэтому и человеколюбивый Владыка сразу, с самого начала, словно налагая узду на человеческий род, осудил человека на труд и бедствия, проявляя великое попечение о нашем спасении.
16. Мы постоянно нуждаемся в узде, дабы шествовать благочинно, ведь и иудеи из-за этого навлекли на себя гнев свыше. Когда они вкусили полного покоя и очутились в безопасности, избавившись от тяжкого египетского рабства, следовало воздать еще большее благодарение, с большей ревностью вознести хвалу Владыке и явить признательность Тому, Кто оказал им столькие благодеяния. Они же поступили прямо наоборот, и этот полный покой погубил их. Поэтому божественное Писание обличает их такими словами: И ел Иаков, и утуннел, отолстел и разжирел и отверг возлюбленный [Бога] [196].
17. После тех многочисленных чудес, удивительных знамений, перехода через море, гибели египтян, странной и новой пищи - манны, еще имея в свежей памяти благодеяния, они, вкусив полного покоя, предали все это забвению и, сотворив тельца, стали ему поклоняться, говоря: Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (Исх. 32:4). О неблагодарность, о великая бесчувственность! Их обычай всегда [был] таков: получив облегчение, они стремительно несутся вниз и забывают Благодетеля, испытав же хоть малейшее притеснение, падают духом и смиряются. Поэтому и блаженный Давид, показывая это, говорил: Когда Он убивал их, они искали Его (Пс. 77:34).
18. Но таковы были обычаи неблагодарных слуг и бесчувственных иудеев. А мы, прошу вас, бесконечно обращаясь умом к дарам Божиим и памятуя о величии и множестве Его благодеяний, окажемся благодарными и будем всегда почитать Виновника наших благ, явим достойное этих благодеяний жительство и будем каждый день заботиться о здоровье своей души. И особенно вы, которые только что удостоились божественного тайноводства, сложили с себя бремя грехов и надели светлую одежду. И что я говорю о светлой одежде? Вы облачились в Самого Христа и стали жилищем Владыки всяческих. Покажите жизнь, достойную Живущего в вас, чтобы стяжать еще большую милость свыше и постараться стать подражателями того, кто сначала был гонителем, а потом стал апостолом.
Пример Павла и Симона волхва
19. Когда Павел крестился и был озарен светом истины, он сразу же стал великим [197] и стал еще более великим по прошествии времени. Поскольку он принес со своей стороны то, что у него было: ревность, усердие, благородные помыслы, пламенную любовь, презрение настоящих [благ], то на него с великой щедростью излились [дары] Божией благодати. И тот, кто прежде проявлял неудержимую ярость, рыская повсюду и всяческим образом воюя против слова благочестия, когда познал путь истины, сразу стал приводить в замешательство неблагодарных иудеев [198] и был спущен в корзине из окна [199], чтобы избежать ярости беснующихся иудеев. Вы увидели внезапную перемену? Вы увидели, как благодать Духа преобразила его душу, как изменила его мысли, как, подобно огню, попавшему в терние, благодать Духа снизошла, истребила терние грехов и сделала его крепче стали?
20. И вы подражайте ему, прошу вас, тогда вы сможете называться новопросвещенными не два, три, десять или двадцать дней, но и по прошествии десяти, двадцати и тридцати лет и, вообще говоря, всю жизнь быть достойными этого наименования [200]. Ибо если совершением добрых дел мы постараемся сделать ярче [сияющий] в нас свет, я имею в виду благодать Духа, так чтобы он никогда не угасал, то мы всегда будем наслаждаться этим наименованием. Как тот, кто трезв, бодрствует и являет достойное жительство, может всегда быть новопросвещенным, так, напротив, проявив хоть однажды беспечность, он может стать недостойным этого наименования.
21. И блаженный Павел, стяжав благодаря добродетели, которую явил впоследствии, еще большее благоволение свыше, сохранил навсегда это сияние, сделав в себе еще ярче свет добродетели. А тот Симон волхв после покаяния устремился к дару, принятому в крещении, вкусил благодати и Владычней щедрости, однако не принес достойного сознания, но проявил великую нерадивость, сразу лишившись столь великого дара, за что получил совет от первого из апостолов покаянием уврачевать величину своего прегрешения: Покайся, говорит он, в сем грехе твоем, может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего (Деян. 8:22).
22. Но да не будет того, чтобы хоть один из здесь собравшихся решился когда-то на что-либо подобное, но по примеру блаженного Павла все вы да преуспеете в той добродетели, дабы удостоиться еще более изобильной щедрости от Владыки. Ибо не маловажно то, чего мы были удостоены, возлюбленный! Оно превосходит всякое человеческое помышление, покоряет наш разум величием дарованного. Ведь поразмысли, какая власть тебе вверена, и какое достоинство ты получил от Царя всяческих. Ибо прежний раб, пленник, притесняемый, ты сразу был вознесен до усыновления. Итак, не будь беспечен, не позволяй отнять у тебя это достоинство и лишиться этого духовного богатства. Ведь если ты захочешь, никто не сможет отнять то, что даровано тебе Богом.
21. В человеческом государстве это невозможно [201]. Но когда кто-нибудь получает от земного царя какое-то звание, не от его решения зависит отнять [его], но кто удостоил этого сана, тот властен и отнять его, и, когда желает, он лишает этого сана того, кто получил [его], тотчас делает его простым человеком и отрешает от власти. А у нашего Царя все наоборот: однажды дарованное нам по Его человеколюбию звание, я имею в виду усыновление, освящение, благодать Духа, - если мы не будем беспечны, - никто никогда не сможет отнять у нас. И что я говорю - отнять, ведь если [Владыка] увидит, что мы благодарны за то, что Он уже даровал нам, приложит нам еще и с большой щедростью приумножит Свои дары.
Крещеные давно могут искренним покаянием снова стяжать непорочность новокрещеных
24. Итак, зная, что после благодати Божией все зависит от нас и нашего усердия, будем признательны за уже дарованное, чтобы показать себя достойными еще большего. Поэтому прошу вас, те, кто только что удостоился божественного дара, проявите великую бережность и сберегите дарованное вам духовное платье чистым и незапятнанным, а [мы] - те, кто [уже] давно получил этот дар, явим великую перемену жизни. Ибо если мы захотим, то возможно, поистине возможно, возвращение и достижимо вернуться к прежнему благообразию и просветленности, если только мы принесем со своей стороны то, что имеем.
25. Что касается телесной красоты, то невозможно телу, однажды обезобразившись или от старости, или от болезни, или от какого другого телесного обстояния и утратив прежнюю красоту, вновь вернуться в цветущее состояние. Ибо это искажение происходит [по закону] природы, и поэтому невозможно вернуться к прежней светлости благообразия. А что касается души, то, если мы захотим, возможно и это по неизреченному Божиему человеколюбию, и душа, которая однажды осквернилась и стала безобразной и отвратительной из-за множества грехов, [может] быстро вернуться к прежнему благообразию, если мы явим великое и строгое покаяние.
26. Но это я говорю для себя и тех, кто давно удостоился крещения. Вы же, молодые воины Христовы, послушайтесь меня и всячески старайтесь сохранить в чистоте ваше платье, поскольку гораздо лучше сейчас проявить заботу и попечение о [его] светлости, все время пребывая в чистоте и не принимая никакой скверны, чем, проявив нерадивость, позже плакать и сокрушаться, дабы смыть полученное пятно. Да не претерпите вы то же, что и мы, прошу вас, но нерадивость [ваших] предшественников да будет вам поводом к стойкости.
27. И, как духовные воины, доблестные и бдительные, начищайте каждый день ваше духовное оружие, чтобы противник, видя блеск оружия, убрался восвояси и даже не помышлял приблизиться. Ведь когда он увидит не только блеск оружия, но и вас, полностью облеченных в броню, и сокровище вашего разума, тщательно охраняемое, словно некое жилище, он отвернется и уйдет, зная, что ничего не добьется, даже если тысячу раз будет предпринимать свои нападки. И несмотря на то, что он бесстыден, дерзок и свирепее всякого зверя, если он увидит ваше духовное всеоружие и силу, дарованную вам Духом, то, яснее уразумев собственную немощь, с великим позором отступит, строго осуждая себя самого и зная, что [все] его предприятия напрасны.
28. Итак, будем сохранять трезвость все мы, прошу вас: и те, кто удостоился этого дара давно, - чтобы вы могли взойти к прежнему благообразию и очиститься от полученного пятна; и те, кто недавно насладился царской щедростью, проявите великую бдительность и стойкость, чтобы пребывать в непрестанной чистоте и не получить никакого порока или пятна [202] из-за диавольского ухищрения. Но, будто бы он находится [здесь], стоит рядом и заостряет стрелы злобы, оградим себя со всех сторон и противостанем ему с большим рвением, проявляя великую заботу о собственном спасении, дабы мы могли избегнуть его ухищрений и, оставшись неуязвимыми, стяжали помощь свыше. Благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу вместе со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
