Его же порицание тех, кто оставил собрание и устремился на скачки и зрелища, и о том, какое следует проявлять попечение о нерадивых братьях; [увещание] к новопросвещенным
Христиане оставили Церковь, дабы пойти на зрелища
1. Опять сатанинские скачки и зрелища, и наше собрание становится малочисленнее [203]. Поэтому-то я, опасаясь [вашей] нерадивости от покоя и беззаботности, заранее увещевал и призвал вашу любовь не расточать богатства, накопленного за время поста, и не причинять себе осквернения от сатанинских зрелищ; но, как мне кажется, нам не было никакого прока от этого увещания. Ибо вот, некоторые из слушавших наше наставление, - увлеченные, оставили сегодня это духовное назидание и устремились туда, разом исторгнув все из своего помышления: память о святой четыредесятнице, спасительный праздник дня Воскресения [204] [Господня], страшное и неизреченное причастие божественных Тайн, продолжение нашего наставления.
2. Поэтому с каким, скажи мне, настроением я примусь за привычное наставление, видя, что вам нет никакого прока от моих слов, но чем [далее] простирается дело нашего наставления, тем [более] возрастает, так сказать, беспечность. Это и нам причиняет довольно сильную боль, и им доставляет великое осуждение. А точнее, не только боль, но у нас появляется и великое отчаяние. Когда земледелец после многих усилий и трудов видит, что земля не приносит ничего достойного [его] трудов, но подобна бесплодному камню, он утрачивает интерес к работе, видя, что его труды тщетны и бесполезны. Точно так же и учитель, когда после великого попечения и долгого наставления видит, что его ученики остаются столь же нерадивы, уже не может продолжать с тем же настроением духовное наставление, хотя и в этом случае воздаяние за его труды не умаляется от нерадивости слушателей.
3. Ибо то, что можно наблюдать относительно земли, не происходите духовным наставлением. Там, когда земля не оправдывает ожиданий, земледелец возвращается домой с пустыми руками, не находя никакого утешения в трудах, а здесь все обстоит иначе: даже если ученики остаются столь же нерадивы и даже если никто не извлекает пользы из его слов, учитель, если только он не пренебрег ничем из того, что подобало [сказать], с избытком получает воздаяние за труды, потому что человеколюбивый Бог не умаляет награды за труды из-за нерадивости слушателей, но, внимают они или нет, Он дарует щедрое воздаяние.
4. Но поскольку мы взираем не только на то, останутся ли в целости наши воздаяния и награды, но заботимся и о вашей пользе и выгоде, считая вашу нерадивость своим наказанием, поэтому мы полагаем, что нам подрезают [крылья] радости [205], особенно когда мы подумаем, что наше наставление становится причиной большего осуждения для тех, кто после стольких увещаний остается столь же нерадив и не желает извлекать пользу из дальнейшего наставления.
5. И что Христос говорил об иудеях: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22), то же и нам будет уместно сказать о тех, кто предпочел нашему собранию мирские развлечения, пагубные сборища, скачки и диавольские зрелища. Если бы мы преподавали увещание, предварительно не научая всякое время, не упрашивая, как малых детей, таким образом ежедневно склоняя непрерывным наставлением на путь добродетели, не показывая скверну порока, не побуждая к исправлению [содеянных] прегрешений; итак, если бы мы не сделали всего этого заранее, то, может быть, кто-нибудь удостоил бы их извинения.
6. А теперь какое у них будет оправдание? Кто извинит их, когда не только они сами терпят великий вред от такой нерадивости, но и другим подают повод к соблазну, и когда даже старик не задумывается ни о своем возрасте, ни о близкой кончине, ни о великом бремени совершенных грехов, но каждый день увеличивает согрешения и становится для юношей учителем нерадивости? Когда же, скажи мне, такой человек сможет исправить нерадивого ребенка и вразумить бесчинствующего юношу, если он сам не вразумляется своим возрастом? Ему предстоит дать отчет не только за свое [поведение], но и за то, что он стал учителем нерадивости для других. Но даже и тогда он не воздерживается от этой дурной привычки.
7. Ведь как тот, кто поступает добродетельно, ожидает воздаяния не только за собственные труды, но и получает награду за помощь другим, приводя многих к ревности и подражанию собственной добродетели, точно так же и те, кто поступает порочно, дают тем больший отчет за то, что другим подают повод к нерадивости [206]. Итак, что нам упрекать юношей, когда старики предались такой беспечности и не внимают увещанию апостола, который говорит: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией [207].
Что означают слова: делать все во славу Божию
8. Ты увидел, какой совет дал апостол по своему милосердию, весьма опасаясь и трепеща за тех, кому мы наносим вред своей нерадивостью, и зная, что немалая опасность грозит тем, кто становится причиной нерадивости других? Поэтому, увещая всячески заботиться о добродетели других, он говорил: Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1Кор. 10:31). Посмотри на величайшую строгость этого увещания. «Все, - говорит, - чем ты занимаешься и что совершаешь, пусть имеет этот корень и основание: стремление к славе Божией; и пусть ничто не исходит от тебя, что не имело бы этого основания». Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
9. Но что означают слова: «есть и пить в славу Божию»? Всякий раз, когда, сидя за трапезой, ты благодаришь Даровавшего [ее], когда выражаешь признательность Подателю, когда не пускаешься ни в какое житейское рассуждение, но с великим воздержанием исполнив нужду тела и избежав неумеренности и пресыщения, ты поднимаешься и благодаришь Ниспославшего эту пищу для нашего устроения, тогда ты сделал все во славу Божию. Ибо едите ли, пьете ли, делаете ли что, все делайте в славу Божию.
10. Взгляни, как в этой краткой фразе он охватил всю нашу жизнь. Ведь, говоря делаете ли что, он заключил в одном слове всю нашу жизнь, желая, чтобы мы никоим образом не совершали дела добродетели, оглядываясь на человеческую славу. Кроме того, сказав: делаете ли что, все делайте в славу Божию, он подразумевает и [нечто] иное: полностью воздерживаться от порочных дел и не творить ничего, что не приносит славы всеобщему Владыке [208]. Стало быть, если мы поступаем добродетельно, будем смотреть прежде всего на то, чтобы стяжать себе похвалу одного лишь Бога, и не будем придавать никакого значения людской славе; а если мы нерадивы, пусть это страшит нас и смиряет наш разум, я говорю о неподкупном суде, наступлении того страшного дня и том, что мы своим поведением навлекаем хулу на Бога. Итак, как о поступающих добродетельно сказано: Я прославлю прославляющих Меня (1Цар. 2:30), так и наоборот, послушай слова пророка: Горе вам, ибо ради вас, имя Мое хулится у язычников (Рим. 2:24; Ис. 52:5).
11. Ты видишь, сколько негодования в этом слове? Но как же возможно прославить Бога? Живя во славу Божию так, чтобы наша жизнь светила, как он говорил в другом месте: Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного (Мф. 5:16). Ибо ничто так не прославляет нашего Владыку, как доброе жительство. Ведь как солнечный свет освещает своими лучами лица взирающих на него, так и добродетель, привлекая всех взирающих к ее созерцанию, побуждает благоразумных к славословию Владыке. Поэтому, что бы мы ни делали, будем делать так, чтобы каждого взирающего [на нас] побудить к славословию, ибо сказано: Делаете ли что, все делайте в славу Божию (1Кор 10:31).
12. Что я имею в виду? Если ты вдруг захочешь встретиться с кем-нибудь, не стремись посещать благоденствующих и знатных сего мира, но тех, кто в скорбях, в несчастьях, темницах, кто всего лишен и не получает никакого утешения. Цени превыше всего их общество, ибо ты получишь от этого великую выгоду, станешь более любомудрым и сделаешь все во славу Божию. И если нужно будет навестить [кого-то], более предпочитай сирот, вдов и самых простых людей славным и знаменитым. Ибо Бог сказал: Я - отец сирот и судья вдов (Пс. 67:6). И еще: Защищайте сироту, вступайтесь за вдову, тогда придите, и рассудим, говорит Господь (Ис. 1:17-18).
13. И даже если ты просто захочешь пойти на площадь, помни апостольское увещание, гласящее: Делаете ли что, все делайте в славу Божию, не трать время на бесполезные и пагубные сборища, но направляй путь в дом Божий, чтобы одновременно и тело, и душа получили пользу. И даже если мы разговариваем с кем- то, будем делать это с кротостью и великим смирением и не будем поддерживать житейские и не имеющие никакого прока разговоры, но будем говорить о том, что доставляет великую пользу слушающим и нас освободит от всякого порицания.
Не подавайте повода к соблазну и помните о долге братского увещания
14. И я не просто так обеспокоил этим ныне вашу любовь, но чтобы вы знали, какая внимательность нужна нам, если мы хотим проявить хоть какую-то заботу о нашем спасении, и какого осуждения достойны те, кто предпочитает настоящему собранию и этому духовному наставлению мирские развлечения, бесполезные и пагубные сборища, скачки и сатанинские пагубные зрелища и не внимает слову блаженного Павла: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Эллинам, ни церкви Божией (1Кор. 10:32).
15. Ибо какое у них останется извинение, какое оправдание, когда христианин, который разделял [с вами] наше наставление, вкушал страшных и неизреченных Тайн, проводит время с иудеем и эллином и радуется тому, что забавляет и тех [209]? Сможем ли мы когда-нибудь, скажи мне, привести к истине этого заблудшего и привлечь к благочестию столь нерадивого? Не будет ли уместно и нам сказать таковым то, что говорил блаженный Павел коринфянам, посещающим храмы идолослужения после принятия слова благочестия: Если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище... (1Кор. 8:10).
16. Мы же, слегка изменив эти слова, скажем: «Если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание благочестия, проводишь дни на тех бесполезных и губительных сборищах, не будет ли поощряемо его немощное сознание еще ревностнее предаваться подобным занятиям?» Ибо что говорил блаженный апостол, удерживая тех, кто после познания благочестия необдуманно устремляется в капища и становится для других причиной соблазна, то благовременно скажем ныне и мы тем, кто спешит на те беззаконные совещания и предпочитает здешнему собранию мирские развлечения.
17. Но какой прок от этих упреков, когда виновники не слышат этих слов и их даже нет здесь? Все равно наше увещание не будет бесполезно. Ибо, благодаря вашему благоразумию, они смогут все в точности узнать, избежать диавольского обольщения и вернуться к духовной пище. Так поступают и врачи: посещая больных, они обсуждают лечение не только с ними, но дают также предписания здоровым, родственникам страждущего, которые стоят рядом, вверив и им заботу о больных, и уходят только тогда, когда все исполнят. Поэтому и мы, несмотря на отсутствие страждущих, вверяем вам, здоровым, попечение об их врачевании и раскрываем [перед вами] скорбь нашей души, дабы отныне вы заботились о спасении собственных членов и на деле исполнили апостольское наставление, гласящее: Едите ли, пьете ли, делаете ли что, все делайте в славу Божию (1Кор. 10:31).
18. Ибо когда, выйдя отсюда, ты возьмешься за дело спасения брата, не только порицая и упрекая, но также внушая, убеждая и показывая пагубность мирских развлечений, а с другой стороны, пользу и выгоду от нашего наставления, ты сделал все в славу Божию и уготовал себе двойную награду: за то, что принес столь великую пользу собственному спасению, и за то, что проявил по печение о врачевании своих членов. Это похвала Церкви, это повеление Спасителя - помышлять не только о своем [спасении], но также о [спасении] ближнего.
19. Поразмысли, в какое достоинство возводит себя тот, кто придает великое значение спасению брата: насколько возможно человеку, он подражает Богу. В самом деле, послушай, что сказано через пророка: Извлекающий достойное из ничтожного будет как Мои уста [210]. «Тот, кто старается спасти беспечного брата и вырвать его из пасти диавола, - говорит [Владыка], - подражает Мне, насколько возможно человеку». Что может сравниться с этим? Это важнее всех преуспеяний, это вершина всякой добродетели.
20. И это вполне естественно. Ведь если Христос излил Свою кровь ради нашего спасения и Павел, говоря о тех, кто производит соблазн и наносит вред совести взирающих [на них], восклицает, что от знания твоего погибнет немощный брат (1Кор. 8:11), тот, ради которого умер Христос; итак, если твой Владыка излил ради него кровь, разве не справедливо, чтобы каждый из нас приносил хотя бы словесное увещание и протянул руку тому, кто по нерадению попал в сети диавола? А в том, что вы сделаете это, питая любовь к вашим членам, и со всем рвением возвратите ваших братьев к [нашей] всеобщей матери, я совершенно уверен, поскольку знаю, что по благодати Божией вы разумны и сможете образумить других [211].
Принявшие крещение должны оставаться новопросвещенными всю жизнь
21. Наконец, я хочу обратиться к новопросвещенным. Новопросвещенными я называю [сейчас] не тех, кто только что удостоился духовного дара, но и тех, кто [удостоился его] год назад или еще ранее. Ведь и они, если захотят, смогут постоянно наслаждаться этим наименованием. Поскольку эта новизна не знает старости, не подвластна болезни, не пленяется отчаянием, не помрачается временем, ничему не покоряется, ничем не одолима, кроме одного греха. Ибо тяжесть старости для нее - это грех.
22. И чтобы ты знал, что грех тяжелее всего, послушай слова пророка: Как тяжелое бремя отяготели на мне [грехи]. И он не только тяжел, но и зловонен, поскольку пророк добавил: Воссмердели и согнили раны мои. Ты видел, что грех не только тяжек, но и зловонен? Узнай также из его последующих слов, откуда он возникает, ибо сказано: От безумия моего (Пс. 37:5-6). Стало быть, безумие - причина всех наших бед. Поэтому и в престарелом телесном возрасте можно быть молодым и новопросвещенным на вершине благодати, и в телесной молодости состариться от множества грехов. Ведь как только грех получает доступ, он причиняет великое осквернение и великий порок.
23. Поэтому я прошу и тех, кто только что удостоился крещения, и тех, кто стяжал этот дар ранее [154]: одних - смыть полученное пятно исповеданием, слезами и строжайшим покаянием, а других - хранить во всем цвете сияние души и внимательно следить за ее красотой, чтобы она не получила ни единой капли, которая могла бы нанести осквернение. Не смотрите на то, как облеченные в роскошную одежду, шествуя по площади, проявляют великую ревность о том, чтобы брызги грязи не осквернили красоту платья, хотя от этого не будет никакого вреда для души. Ведь платье и молью истребляется, и от времени изнашивается, а если испачкалось, то легко омывается водой. Если же с душой случится то, что да не случится никогда, и она получит какое-нибудь пятно или из-за языка, или из-за помыслов, зарождающихся в нашем разуме, тотчас возникает великое осквернение, великая тяжесть бремени, великое зловоние.
24. Потому-то я, опасаясь вражеских уловок, постоянно преподаю вам наставление, дабы вы сохранили чистым брачное одеяние и всегда вступали в нем в этот духовный брак. Ведь то, что здесь совершается, есть духовный брак! Посмотри, как при человеческих бракосочетаниях свадебные торжества длятся до семи дней, так и мы продлеваем на столько же дней это духовное свадебное торжество, предлагая вам таинственную трапезу, преисполненную тысяч благ. И что я говорю - семь дней? Если вы захотите трезвиться и бодрствовать, эти свадебные торжества будут длиться у вас вечно, если только вы сохраните ваше брачное одеяние непорочным и светлым.
25. Ведь тогда вы стяжаете большую любовь Жениха и сами со временем воссияете светлее и ярче, потому что благодать приумножается совершением добрых дел. Да сможем все мы явить достойное попечение об уже полученном даре и удостоиться вышнего человеколюбия. Благодатью и щедротами единородного Сына, Самого Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
