Его же [слово] к новопросвещенным о том, что мощи святых мучеников становятся для нас основой величайшей пользы и о том, что следует презирать все житейское и держаться духовного и сколь великое благо молитва и милостыня [212].
Мощи мучеников - Божий дар людям
1. Человеколюбивый Бог, проявляя Свой великий и разнообразный промысл о человеческом роде, не только создал всю тварь, распростер небо, раскинул море, возжег солнце, повелел сиять луне, даровал землю для жительства и подал все с земли для питания и устроения наших тел, но и даровал нам мощи святых мучеников. Он Сам, взяв [их] души, - ибо души праведных в руке Божией (Прем. 3:1), - нам оставил пока [их] тела как достаточное утешение и ободрение, дабы, приходя ко гробницам этих святых, мы побуждались к ревности и подражанию и, созерцая их, творили воспоминание об их подвигах и воздаяниях, уготованных за эти подвиги [213].
2. Ибо нашим душам проистекает от этого великая польза, если мы будем трезвенны. Ведь слово не может так научить и возвести к любомудрию и презрению настоящего, как страдания мучеников, издающие глас громче трубного и своими делами показывающие всем великую награду за те скорби и преизобильное воздаяние. Ибо насколько слово отстоит от дела, настолько сказанное нами [отстоит] от научения этих святых.
3. Итак, когда ты придешь сюда, возлюбленный, и поразмыслишь о том, что весь этот народ с таким рвением и поспешностью стекается, дабы объять прах и стяжать от него благословение [214], как ты не окрыляешься тогда умом и не спешишь проявить равное мученику рвение, чтобы и самому удостоиться таких же наград? Ибо помысли, если наши товарищи по рабству наслаждаются там такой честью, то скольким и каковым дерзновением они насладятся у Владыки в тот страшный день, когда воссияют ярче солнечных лучей. Тогда, - сказано, - праведники воссияют, как солнце (Мф. 13:43).
4. Итак, зная их великое дерзновение, будем всегда прибегать к ним и принимать от них помощь. Ибо если люди, которые имеют дерзновение перед земным царем, могут, прибегая к ним, принести много великой пользы, то тем более эти святые, которые стяжали дерзновение перед Царем Небесным, будут благодаря своим страданиям нашими величайшими помощниками, только если и мы приложим свои [усилия]. Ведь тогда особенно их покровительство сможет доставить нам пользу, если мы не будем нерадивы, но и сами постараемся усердной молитвой и попечением о [своей] жизни стяжать себе Владычнее человеколюбие.
Мученики - духовные врачи, исцеляющие болезни души и тела
5. Давайте непрестанно прибегать к ним как к духовным врачам [215]. Благой Владыка оставил нам их тела для того, чтобы, приходя туда и объемля их душевным расположением, мы получали оттуда величайшее врачевание как душевных, так и телесных недугов. Ведь если мы придем с верой и будем иметь, будь то душевный, будь то телесный недуг, то возвратимся, получив надлежащее исцеление.
6. При телесных недугах часто отправляются в дальнее путешествие, дабы обрести руки врача, и платят деньги, и выдумывают множество другого, способного убедить его применить знание своего искусства и найти облегчение для этого недуга. Здесь же нам ничего такого не требуется: ни дальнего странствия, ни изнурения, ни длительного лечения, ни траты денег, но достаточно принести искреннюю веру и излить трезвенной душой жаркие слезы, дабы душа тотчас обрела уврачевание и тело получило исцеление.
7. Ты видел силу этих врачей? Видел щедрость? Видел искусство, непобедимое для болезней? При телесных недугах часто тяжесть болезни побеждает искусство врача. Здесь же нельзя представить ничего подобного, но если мы приступаем с верою, то тотчас извлекаем пользу. И не удивляйся, возлюбленный, ибо человеколюбивый Владыка, - поскольку ради Него и ради исповедания веры в Него мученики претерпели все это и противостали греху, совлекши с себя [все] до крови, - пожелал явить их сияние и еще более возвеличить их славу и в этой смертной жизни; и приступающих [к ним] с верою к их чести щедро наделяет дарами.
8. Сказанное нами - не пустые слова, но о том свидетельствует сам опыт дел. И я хорошо знаю, что и вы сами подтвердите и засвидетельствуете это. В самом деле, какая жена, имеющая мужа в путешествии и скорбящая в разлуке, придя сюда и через святых мучеников принеся молитву Владыке всяческих, не вернула бы [его] вскоре из дальнего странствия? А другая, видя свое дитя, осаждаемое тяжкой болезнью, и терзаясь, так сказать, и разрываясь всем сердцем, прибыв сюда и излив жаркие слезы, не воздвигла бы этих святых, я говорю об [этих] венценосцах Христовых, к молению за нее, не прогнала сразу же болезнь и не помогла вновь обрести здравие [216]?
9. А многие, попав в трудные обстоятельства и видя, что над ними нависла неминуемая опасность, прибыв сюда и сотворив усердную молитву, избежали испытания всеми теми несчастьями. И что мне говорить о телесных недугах и трудных обстоятельствах? Многие, одолеваемые даже тиранией самого диавола и осаждаемые душевными недугами, приступив к этим духовным врачам, вспомнив о собственных согрешениях и обнажив, так сказать, словом свои язвы, получили отсюда такое утешение, что тотчас пришли в чувство, облегчили свою совесть и вернулись домой с великим уверением [в прощении].
10. Владыка дарует нам гробницы святых мучеников, словно духовные источники, способные изливать обильные потоки. И подобно источникам вод, которые беспрепятственно доступны всем желающим черпать из тех потоков, и сколько может вместить величина сосуда, столько желающий набирает и удаляется, то же самое можно увидеть и относительно этих духовных источников. Ибо эти источники предоставлены всем и там нет никакого различия лиц, но, будь то богач или бедняк, раб или свободный, муж или жена, [каждый] приемлет от тех божественных потоков по мере величия того рвения, которое он готов принести [217].
11. Ведь что там - сосуды для вмещения воды, то здесь - [наше] помышление, горячее рвение и трезвенный подход. Ибо приступающий таким образом тотчас получает тысячи благ, поскольку благодать Божия незримо облегчает его совесть, и подает великое уверение, и побуждает отныне освободиться от земли и устремиться к небу. Ведь возможно и облеченному в тело не иметь ничего общего с землей, но представлять все, что на небесах, и непрестанно созерцать тамошнее.
Следует стремиться лишь к небесным благам
12. Потому и Павел в своих посланиях говорил людям, облеченным плотью, вращающимся в этом мире и помышляющим о жене и детях: О горнем помышляйте [218]. Затем, чтобы мы узнали, что он хочет [сказать] этим увещанием и что означает помышлять о горнем, прибавил: Где Христос сидит одесную Бога [219]. «Хочу, - говорит, - чтобы вы помышляли о том, что может переместить ваши помыслы туда; о том, что отделяет вас от земных дел. Ибо наше жительство - на небесах» (Флп. 3:20). «Туда, - говорит, - вы зачислены, туда стремитесь направить весь ваш ум и решите делать то, что сможет явить вас достойными тамошнего жительства».
13. И чтобы мы не подумали, что он требует нечто невозможное и превышающее наше естество, еще раз повторяет свое увещание и говорит: О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:2). Чему он хочет научить нас? «Помышляйте не о том, - говорит, - что достойно земли». Что значит «достойное земли»? То, что не имеет ничего постоянного, что улетает прежде появления, что не имеет ничего прочного и неподвижного, что разрушается вместе с настоящей жизнью, что увядает прежде расцвета, что подлежит тлению. Ибо таково все человеческое: говоришь ли ты о богатстве, о могуществе, о славе, о телесной красоте, о всяком благоденствии этой жизни.
14. Поэтому апостол и употребил такое выражение, сказав: не о земном, наименованием земли желая показать великую ничтожность того, что на ней. «Итак, не об этом помышляйте, - говорит, - а о горнем. Вместо земного, ничтожного и преходящего помышляйте, - говорит, - о горнем, о небесном, о неподвижном, о простирающемся в постоянном веке, о зримом очами веры, о не знающем конца, о не ведающем чередования, о не имеющем предела. Я хочу, чтобы ваши помыслы всегда вращались вокруг тех [благ]. Ибо попечение об этих [благах] освобождает от земли и переносит на небо».
15. Потому и Христос говорил: Где сокровище человека, там и сердце его (Мф. 6:21). Поскольку душа, когда размышляет о тех неизреченных благах, словно бы избавляется от оков тела и будто бы взлетает и, каждый день представляя наслаждение теми благами, уже не может помышлять о земных вещах, но все это оставляет как сон и тень, постоянно устремляя туда свои помыслы и полагая [необходимым] взирать очами веры только на те блага и спешить всякий миг к наслаждению ими.
16. Посему послушаем увещание этого блаженного, дивного учителя вселенной, благого наставника, возделывателя наших душ, и будем помышлять о том, что он посоветовал. Ибо таким образом мы сможем и наслаждаться настоящими благами, и стяжать будущие. Ведь если мы прежде ищем те блага, мы в придачу получим и эти. Ибо сказано: Ищите Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам [220]. Итак, будем прежде искать не того, что [Господь] обещал нам дать в придачу, чтобы, поступая вопреки Владычнему увещанию, нам не лишиться и того, и другого. Разве Владыка ждет нашего напоминания и лишь тогда подает нам Свои дары? Он знает, в чем мы имеем нужду, прежде нашего прошения у Него (Мф. 6:8). Посему Он, если увидит, что мы радеем о тех благах, дарует нам наслаждение ими и щедро подаст те, которыми обещал наделить в придачу. Поэтому давайте прежде искать, прошу вас, духовного и помышлять о горнем, а не о земном, чтобы нам стяжать те блага и насладиться этими.
Следует подражать примеру святых мучеников
17. Так и эти святые мученики, поскольку помыслили о горнем, презрели земное и взыскали те блага, потому с щедростью получили и те блага, и здесь ежедневно наслаждаются честью. Хотя они и не нуждаются в ней, однажды презрев ее, однако ради нашей пользы они принимают от нас почитание, в котором не нуждаются, дабы мы смогли пожать плоды их благословения.
18. А чтобы ты узнал, что они презрели все блага настоящей жизни и смогли стяжать те бессмертные блага, подумай о том, мой возлюбленный, что они, видя телесными очами тирана, извергающего пламя, и скрежещущего зубами, и свирепствующего сильнее льва, и уготавливающего огонь, и раскаляющего сковороды и котлы, и делающего все, дабы одолеть и сокрушить их рассудок; они оставили все земное, дабы созерцать очами веры Царя небесного и предстоящий [пред Ним] ангельский народ, и представляли те неизреченные блага.
19. И, направив туда [свое] помышление, они уже не обращались ни к чему видимому, но, глядя на руки палачей, разрывающих их плоть, взирая на этот разжигаемый чувственный огонь и вылетающие угли, представляли себе огонь геенны и, тем самым укрепив свой разум, отныне словно бы рвались к страданиям, помышляя не о настоящей скорби, причиняемой телу, а стремясь к вечному упокоению. И по увещанию этого блаженного [апостола], помышляя о горнем, они проводили жизнь там, где Христос сидит одесную Бога. Ничто из видимого не удручало их, но они преодолевали все, считая это как бы сном и тенью, поскольку вожделение будущих [благ] окрылило их разум.
20. Поэтому и сей блаженный [апостол], зная силу такого совета, говорил: О горнем помышляйте, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1). Посмотри на благомыслие учителя, куда он сразу возвел повинующихся ему. Ибо, отделив всех ангелов, архангелов, престолы, господства, начала, власти, все те невидимые силы, херувимов, серафимов, он утвердил мысли верных возле самого царского престола и ступающих по земле убедил своим учением освободиться от связей тела, воспарить умом и мысленно встать возле Самого Господа всяческих.
21. И чтобы слышащие это не подумали опять, что этот совет превосходит их, что эти повеления невозможно [исполнить] и воспринять такую мысль превыше человеческих сил, апостол, сказав: О горнем помышляйте, а не о земном, прибавил: ибо вы умерли (Кол. 3:2). О, пламенная душа, имеющая великую любовь к Богу. Ибо вы умерли, - сказал он, словно бы говоря: «Что общего отныне у вас с настоящей жизнью? Что вы хвалитесь земными вещами? Вы умерли, то есть стали мертвы для греха, раз и навсегда отреклись от настоящей жизни».
22. Затем, дабы слышащие: вы умерли, - не смущались, быстро прибавил: И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). «Жизнь, - говорит, - ваша ныне не видна, ибо она скрыта. Поэтому в делах настоящей жизни поступайте не так, как живые, но относитесь к ним, словно бы умершие и покойники. Ведь скажи мне, неужели умерший для этой жизни может как-либо действовать в делах настоящей [жизни]? Никоим образом. Так и вы, - говорит, - раз и навсегда умершие и умерщвленные для греха крещением, не должны соответственно иметь ничего общего с плотскими страстями и земными вещами». Ибо ветхий наш человек, - говорит, - распят с Ним (Рим. 6:6). и погребен крещением. Итак, не совершайте ничего земного и не поступайте, как живые, в настоящих делах. Ибо ваша жизнь ныне скрыта и незаметна для неверующих, наступит же время, когда она станет видна. Теперь не ваше время. Итак, раз и навсегда умерев, не стремитесь к помышлению о земном. Ибо величие вашей добродетели обнаружится особенно тогда, когда, поборов плотское помышление и став словно бы мертвыми для этой жизни, вы так будете относиться ко всему житейскому.
23. Пусть услышат это те, кто недавно удостоился дара крещения, и все мы, давно приобщившиеся этой благодати, и давайте примем совет учителя вселенной и помыслим, какого [расположения] он желает от тех, кто однажды приобщился неизреченных тайн: дабы они были чужды настоящей жизни, не для того, чтобы переселиться за пределы этого мира в какую-то даль, но чтобы, вращаясь в самом центре [мира], ничем не отличаться от тех, кто далеко, но сиять, словно светила, и делами показывать неверным, что переселились в другое государство и не имеют ничего общего с землей и земными делами.
Молитва и милостыня могут сохранить светлость крещальной одежды
24. И как ныне светлое платье притягивает взоры всех и светлость одежд показывает преизобильную чистоту вашей души, так справедливо, чтобы и в последующее время и только что удостоенные этого дара, и все, уже [давно] вкусившие той же чести, наилучшим жительством стали известны всем и освещали всех взирающих подобно свету. Ибо это духовное платье, если мы захотим сохранить его светлость, с течением времени излучает еще более яркое сияние и великую лучезарность, тогда как с чувственными одеждами такого никогда не может произойти [221]. И даже если мы проявим о чих тысячекратную заботу, они со временем изнашиваются, и от ветхости истлевают, и, долго пролежав, истребляются молью, и многое другое портит эти чувственные одежды. А платье добродетели, если мы постараемся приложить свои [усилия], не воспримет никогда ни пятна, ни испытает обветшания, но с течением времени являет все более светлую и цветущую красоту и лучистый свет.
25. Ты видел силу одежды? Ты видел светлость платья, не подверженную времени, не помрачаемую старостью? Ты видел небывалую красоту? Итак, давайте стараться, прошу [вас], сохранить эту цветущую красоту и тщательно узнаем, что может сохранить светлость этой красоты? Что же это такое? Прежде всего усердная молитва, благодарение за уже доставленное и прошение за незыблемость дарованного [222]. Ибо это - наше спасение, это - лекарство наших душ, это - лечебница страстей, зарождающихся в душе. Молитва - оплот верных, молитва - наше необоримое оружие, молитва - очищение нашей души, молитва - искупление наших грехов, молитва - основание тысяч благ. Ведь молитва - не что иное, как разговор с Богом и беседа с Владыкой всяческих. Так что же может быть блаженнее того, кто удостоен непрестанной беседы с Владыкой?
26. И чтобы ты узнал, сколь велико это благо, помысли со мной о тех, кто увлечен настоящими вещами и ничем не лучше тени. Когда они видят, что кто-то постоянно беседует с земным царем, они считают его настолько великим, что провозглашают блаженнейшим и обращаются с ним, как с необыкновенным человеком, удостоенным высочайшей почести. Итак, если такой человек, разговаривая всего лишь с себе подобным, общником равной с ним природы, рассуждающим о житейских и смертных вещах, считается столь славным, то что можно сказать об удостоившемся беседовать с Богом не о земных делах, а о прощении грехов, об отпущении прегрешений, о сохранении уже дарованного, о даровании будущих вечных благ? Таковой оказался бы блаженнее облеченного диадемой, если молитвой стяжал бы вышнее благоволение.
27. Молитва прежде всего сможет постоянно сохранять для нас светлость этого духовного платья, а вместе с ней щедрая милостыня [223], глава наших благ, спасение наших душ. Эта пара может доставить нам тысячи благ свыше, погасить греховный костер наших душ и подать нам великое дерзновение. Корнилий, воспользовавшись этими двумя [добродетелями], воссылал молитвы на небо. Потому и услышал от ангела: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян. 10:1-4).
28. Ты увидел, сколь великое дерзновение обрел от этого муж, который проводил всю жизнь в тунике и с воинским поясом? Пусть послушают это те, кто призван на воинскую службу, и узнают, что нет никакого препятствия для добродетели тому, кто желает быть трезвенным, но возможно и облеченному туникой и воинским поясом, и имеющему жену, и заботящемуся о детях, и имеющему попечение о слугах, и тому, кому вверена власть, проявлять великое попечение о добродетели. Ибо вот этот дивный муж, облеченный хланидой [238] и поясом и начальствующий над воинами, - ибо он был сотником, - поскольку восхотел, трезвился и бодрствовал, какого удостаивается попечения свыше. И чтобы ты точно знал, что благодать свыше нисходит на нас тогда, когда мы сами прежде прилагаем свои [усилия], послушай саму историю. Поскольку он прежде сотворил обильные и щедрые милостыни и пребывал в усердных молитвах, около девятого часа, - сказано, - предстал ему во время молитвы ангел и сказал: Корнилий, молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян. 10:1-4).
29. Не пройдем просто мимо сказанного, но помыслим со тщанием о добродетели этого мужа и тогда постигнем человеколюбие Владыки, как Он никого не презирает, но где увидит трезвенную душу, там щедро дарует Свою благодать. Военный человек, не вкушавший никакого учения, связанный житейскими делами, имеющий ежедневно тысячи [забот], беспокоящих и отвлекающих его, не растратил свою жизнь на пирушки, пьянство и обжорство, но проявлял сам по себе такое рвение к молитве и милостыне, столь усердствовал в молениях и творил щедрую милостыню, что оказался достойным такого видения.
30. Где ныне предлагающие роскошные трапезы, изливающие потоки чистого вина, проводящие целые дни в попойках и зачастую не желающие молиться ни перед обедом, ни после обеда не возносящие благодарение, но полагающие, что им позволено безбоязненно творить все, [что угодно], поскольку они стоят у власти, зачислены в воинские ряды, облечены туникой и поясом [224]? Пусть они посмотрит на усердные молитвы этого Корнилия, щедрую милостыню и закроются от стыда.
31. Быть может, этот учитель станет достоверным [примером] не только для них, но и для всех нас, и для выбравших монашескую жизнь [225], и для посвятивших себя церковному служению. Ибо кто из нас когда-нибудь сможет похвалиться, что он проявил столь великое усердие в молитвах или оказался столь щедрым в милостыни, что удостоился такого видения. Посему, прошу [вас], если мы не [поступали так] прежде, то хотя бы ныне будем все подражать ему: и призванные на воинскую службу, и ведущие гражданскую жизнь, и удостоенные стольких даров, и не окажемся хуже того, кто в тунике и с воинским поясом проявил такую добродетель. Ибо тогда мы сможем сохранить цветущей красоту нашей духовной одежды, если покажем со тщанием эту пару добродетелей. Если вам угодно, давайте прибавим к ним и другие, способные послужить сохранению и нетлению этой одежды, я имею в виду целомудрие и святость. Ибо апостол говорит: Старайтесь иметь мир и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14). Итак, будем тщательно следовать и этому увещанию, ежечасно испытывая наши помыслы и не позволяя, чтобы душа получила какое-либо пятно или порок из-за лукавых помышлений.
33. Ибо, если мы так очистим наш разум и будем иметь ревностную заботу о нем, мы легче преодолеем и прочие страсти, так постепенно достигнем самой вершины добродетели и, уже приготовив себе этим великое духовное напутствие, сможем удостоиться и тех неизреченных благ, припасенных любящим Его. Да стяжать их всем нам, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
