Его же одобрение и похвала пришедшим из округи; и о том, что все праведники, получив обетования чувственного, вместо чувственного представляли умопостигаемое, а мы, напротив, получив обетование умопостигаемого, заримся на чувственное; и о том, что подобает с утра и до вечера стремиться в Церковь, чтобы творить молитвы и исповедания; и [увещание] к новопросвещенным [226].
Похвала слушателям, пришедшим из окрестных мест
1. Благие наставники [227] достаточно усладили вас за прошедшие дни, и вы без конца вкушали их духовное наставление, приобщаясь щедрого благословения от мощей святых мучеников. Давайте же сегодня, поскольку стекшиеся к нам из окрестных мест сотворили нам более блистательное зрелище, и мы предложим им более щедрую духовную трапезу, преисполненную великой любви, которую они проявили к нам. Итак, воздав им награду и приняв их расположение к нам, постараемся оказать им великое гостеприимство. Ибо если они не замедлили совершить столь длинный путь, чтобы своим присутствием доставить нам великую радость, то тем более справедливо и нам предложить им сегодня более щедро эту духовную пищу, дабы, получив достаточное напутствие, они тогда уже отошли отсюда домой.
2. Ведь они наши братья и члены тела Церкви [228]. Поэтому, объяв их как наши члены, проявим к ним такую искреннюю любовь и будем взирать не на то, что их речь отлична от нашей, но помыслим со тщанием о любомудрии их души; не на то, что у них варварский язык, но узнаем внутреннее разумение: то, чему мы, любомудрствуя на словах, стараемся научить, они являют в своих поступках, исполняя на деле апостольский закон, повелевающий доставлять себе ежедневную пищу трудом рук.
3. Ибо они услышали слова блаженного Павла: И трудимся, работая своими руками (1Кор. 4:12). И еще: Что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (Деян. 20:34). И стараясь исполнить эти слова на деле, они говорят на более возвышенном языке, нежели словесный, делами показывая себя достойными даже блаженства, о котором [возвестил] Христос: «Ибо блажен, - говорит, - сделавший и научивший» (Ср. Мф. 5:19). Ведь, когда предшествует научение делами, уже нет нужды в словесном наставлении. И ты можешь увидеть, что каждый из них ныне стоит у священного престола, читает божественные законы и наставляет подвластных [ему], а завтра трудится и [проявляет] попечение о земле: то тащит плуг, рассекает борозды в земле, бросает семена и вверяет их ее недрам, то берет в руки плуг поучения и влагает семя божественных наук в души научаемых.
4. Посему не будем, взирая только на внешний вид и словесное наречие, упускать из виду их добродетель, но тщательно узнаем их ангельскую жизнь [229], любомудрое поведение. В самом деле, они изгнали всякую роскошь и чревоугодие, и не только это, но и прочую распущенность, жительствующую в городах. Они питаются только тем, что может хватить им для поддержания жизни, а все остальное время занимают свой ум славословиями и непрестанными молитвами, и в этом подражая ангельскому житию.
5. Ибо как у тех бестелесных сил есть одно только это дело: постоянно воспевать Творца всяческих, точно таким же образом и эти дивные мужи, хотя и успокаивают нужду тела, поскольку облечены телом, все прочее время проводят в славословиях и молитвах, полностью отринув житейские представления, и своим совершенным жительством стараются привести подвластных им к собственному подражанию. Итак, кто по достоинству сможет восхвалить их? Не пользуясь никаким внешним научением, они научились истинной мудрости, показывая исполненным на деле апостольское слово: Потому что немудрое Божие премудрее человеков (1Кор. 1:25).
6. Когда ты увидишь этого простого крестьянина, не знающего ничего другого, кроме земледельческих трудов и попечения о земле, не придающего никакого значения настоящим вещам, но возносящегося умом к благам, уготованным на небесах, и способного любомудрствовать о тех неизреченных благах и точно знающего то, что философы, гордящиеся бородой и посохом, даже никогда не могли представит [230], как же ты не получишь очевидное доказательство Божиего могущества? Ибо от чего другого, скажи мне, у них такое любомудрие добродетели и невнимание к видимым вещам, но предпочтение незримого, неведомого и чаемого очевидному и находящемуся в руках? Это-то и есть вера, когда Божии обетования кто-то, хоть они и невидимы этим телесным очам, считает более достоверным, нежели видимое и лежащее перед нашими глазами.
Пример Авраама, который предпочел земным благам духовные
7. Так благоугодили все праведники и удостоились тех неизреченных благ. Так патриарх Авраам [231] был превознесен Господом за то, что не посмотрел на немощь человеческой природы и устремил все свое помышление к силе Обетовавшего. Поэтому он превозносится божественным Писанием: "Поверил, - сказано, - Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Потому, услышав вначале: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1). он внял [этому] с великим рвением и привел заповеданное в исполнение и оставил свою землю, где ему случилось раскинуть свои шатры, и ушел, не зная, где остановится. Но явным и признанным благам он предпочитал повеление Божие и не только не обсуждал эту заповедь и не смущался умом, но, взирая на достоинство Повелевшего, преодолев все человеческие препятствия, заботился только об одном: чтобы не упустить ничего из заповеданного.
8. Это произошло не только ради самого праведника, чтобы было явлено величие его веры, но дабы и мы стали ревнителями патриарха. Ибо, когда Бог увидел благоразумие его души, подобной скрытому и потаенному светильнику, Он восхотел переселить его в Ханаанскую землю, чтобы привести на путь благочестия заблудших той страны и имеющих разум, еще поврежденный мраком неведения232. Что и произошло, и через Авраама отныне не только жители Палестины, но и жители Египта узнали и Божий промысел о нем, и добродетель этого праведника. В самом деле, посмотри на преизобильное великодушие, как окрыленный любовью к Богу он не остановился на видимом и не внимал только обещанному, но представлял будущее. Бог пообещал одну землю вместо другой, сказав: Пойди из земли твоей и иди в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1), а он, оставив чувственное, устремился к умопостигаемому.
9.Возможно, сказанное покажется вам загадочным. Но не тревожьтесь. Я приведу разъяснение, чтобы вы узнали, как этот праведник, получив обетование чувственного, желал умопостигаемого. Откуда же мы точно узнаем об этом? Давайте послушаем его слова, а лучше блаженного Павла, учителя вселенной, знающего все это в точности, который говорит о нем, и не только о нем, но и обо всех праведниках. Желая однажды напомнить перечень праведников, таких, как Авраам, Исаак, Иаков, он говорит: Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр. 11:13)
10. Что ты говоришь, блаженный Павел? Они не получили обетований? Они не овладели всей Палестиной? Они не стали господствовать на земле? Да, отвечает [Павел]. Они получили Палестину и овладели землей, но очами веры желали другого. Потому он прибавил следующие слова: Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному (Евр. 11:14-16). Ты видел их стремление? Видел их желание? Видел, как, невзирая на то, что Бог во всем давал обетование чувственного и говорил о земле, они искали ту отчизну и стремились к той небесной? Потому-то апостол присовокупил: Которой художник и строитель - Бог (Евр. 11:10). Ты видел, как он желал умопостигаемых вещей и представлял их, невидимых телесными очами, но мыслимых верой?
Тщетность земных благ
11. Но здесь мой разум смущается и рассудок приходит в смятение, когда я помыслю, что мы поступаем противоположно всем им. Ибо как те праведники, получив обетование чувственного, возжелали умопостигаемого, так мы, получив обетование умопостигаемого, увлечены чувственным и не слышим блаженного Павла, который говорит: Ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4:18). И еще в другом месте, показывая, что таковы [блага], уготованные любящим Бога, говорит: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1Кор. 2:9). А мы, даже после всего этого, заримся на настоящее: я имею в виду богатство, славу настоящей жизни, роскошь, почести от людей, ибо это кажется великолепием настоящей жизни. Я сказал «кажется», потому что [все это] ничем не отличается от тени и призраков.
12. И в самом деле, богатство часто не сохраняется до вечера у тех, кто мнит владеть им, но, подобно неблагодарному беглому рабу, оно переходит от одного к другому и с великим рвением домогающихся его оставляет нагими и неимущими. И тому, что часто оно даже подвергает невыносимым опасностям испытывающих к нему большое вожделение, учит всех сам опыт дел. Такова же и человеческая слава, ибо тот, кто сегодня кажется всем славным и знаменитым, внезапно становится бесславным и всеми презираемым [233].
13. Поэтому что же может быть ничтожнее этих [благ], я имею в виду те, что улетучиваются прежде появления, никогда не останавливаются, но так быстро ускользают от влекущихся к ним? Ибо, подобно тому, как колесо никогда невозможно увидеть остающимся на одной и той же части обода, но оно беспрерывно вращается и поворачивается то вверх, то вниз, то же самое можно увидеть и относительно этих [дел]. Ибо переменчивость человеческих дел стремительна и превратности скоры, потому что не имеют ничего прочного и неподвижного, но легкообратимы и имеют великую склонность к противоположному. Стало быть, что может быть смехотворнее тех, кто зарится на настоящие [блага] и пригвождается к ним, предпочитая их непреложно сущим и вечно пребывающим?
14. Посему и пророк, творя сильное обличение тех, кто увлечен ими, говорит: Они мнили [их] как стоящие, а не бежащие [234]. Посмотри, как одним словом он захотел представить их ничтожество. Он не сказал «как преходящие», не сказал «как переменчивые», не сказал «как мимолетные», но что? Как бежащие, желая показать их быстроту и великую и внезапную переменчивость и научить нас никогда не прилепляться к видимому, но полагаться и доверяться только тому, что обетовал Бог.
15. Ведь даже если возникнет тысяча препятствий, Божии обетования никогда не могут не сбыться. Ибо как Он - непреложный, неизменный и вечно и постоянно пребывающий, так и Его обетования - нерушимы и незыблемы, если только мы не помешаем им исполниться. А в человеческих делах все происходит иначе. Ибо как тленна и смертна человеческая природа, так и дары людей тленны и обречены на погибель. И справедливо, поскольку все мы, люди, тленны, и природа человеческих даров подражает нашей природе. А относительно Божиих обетований ничего подобного никогда невозможно вообразить, но только те обетования обладают постоянством, незыблемостью, прочностью и надежностью.
Распорядок дня новопросвещенного
16. Поэтому, прошу вас, будем искать те [блага], которые пребывают вечно и не приемлют изменения. Ибо я привел эту речь именно для того, чтобы сотворить общее для всех увещание: и для тех, кто давно был посвящен в таинства, и тех, кто недавно удостоился дара крещения. Итак, поскольку за прошедшие дни, беспрестанно приходя ко гробницам святых мучеников, мы стяжали оттуда плод великого благословения, вкусили щедрого наставления и теперь предстоит прервать продолжение наших собраний, мне необходимо напомнить вашей любви о том, чтобы в вашей памяти [всегда] живо звучало это важное наставление и вы предпочитали всему житейскому духовно [235].
17. С великим усердием приходите сюда с рассветом воздавать Богу всяческих молитвы и исповедания, благодарить за уже дарованное и просить о том, чтобы удостоиться великой помощи в сохранении этого в будущем. Таким образом, по отшествии отсюда каждый да примется за надлежащие ему дела со всем благоговением. Один пусть поспешит к трудам своих рук, другой да поторопится в воинский строй, а третий к государственным делам. Но пусть каждый приступит к делам со страхом и трепетом и проводит дневное время [с мыслью] о том, что в вечернее время он снова должен прийти сюда, отдать Владыке отчет за весь день и попросить прощения за согрешения. Ибо невозможно, даже если мы тысячу раз будем остерегаться, не оказаться нам ответственными за многие и различные прегрешения: неуместное ли что сказали, или слушали пустые разговоры, или воздвигли в помышлении неподобающий помысел, или несдержанно взглянули, или понапрасну и впустую потратили время без всякого толка.
18. И потому каждый вечер нам подобает просить прощения у Владыки за все это и прибегать и взывать к Божиему человеколюбию. Проводя с трезвением ночное время, таким образом нам опять [надлежит] готовиться к утреннему исповеданию, чтобы каждый из нас, управляя своей жизнью, смог безопасно пересечь море настоящей жизни и удостоиться Владычнего человеколюбия. И когда призовет время собрания, следует всему предпочитать духовные [вещи] и присутствие в Церкви, чтобы мы безопасно управляли и тем, что в руках.
Последнее наставление: прежде всего подобает заботиться о душе, а житейские заботы предоставить Богу
19. Ибо, если они будут нашими предводителями, мы не будем иметь с ними никаких трудностей, потому что человеколюбивый Бог подает нам их с великой легкостью; если же, пренебрегая духовными [вещами], будем стараться только о том другом и, не придавая никакого значения душе, будем беспрестанно заниматься житейским, то претерпим урон в духовном и ничего не приобретем в мирском. Итак, не будем, прошу вас, нарушать порядок [236], [установленный Богом], но, зная благость нашего Владыки, предоставим все Ему и не будем тратить свои силы на житейские заботы. Ведь Приведший нас из небытия в бытие по собственному человеколюбию, тем паче проявит о нас и все прочее попечение, потому что Отец ваш Небесный, - сказано, - знает, что вы имеете нужду во всем этом, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:32, 8).
20. Посему Он желает, чтобы мы полностью освободились от этой заботы и занимались только духовным. «Ты ищи духовного, - говорит Он, - а Я с щедростью подам тебе все телесное». Этим благоугодили и все праведники. Ибо в начале приведенного рассуждения мы говорили об их добродетели: о том, что они, получив обетование чувственных вещей, взыскали умопостигаемые, тогда как мы поступаем наоборот и, имея обетование умопостигаемого, заримся на чувственное.
21. Посему, прошу вас, давайте хоть теперь, [облеченные] благодатью, подражать тем, которые сами от себя прежде закона смогли с помощью научения, заложенного в природе, достичь такой высоты добродетели, и все [наше] усердие направим к попечению о душе, изменим наши помыслы и разделим заботы: попечение о душе возьмем на себя, поскольку это в нас главное, а всякое помышление и заботу о теле уступим всеобщему Владыке.
22. Ибо это величайшее доказательство Его премудрости и неизреченного человеколюбия, что Он поручил нам попечение о главнейшем в нас, я имею в виду душу, самими этими делами научая нас, что Он сотворил нас самовластными и предоставил нам и нашей воле или выбрать добродетель, или перейти на сторону порока. А попечение о всем телесном Он обещал подать Сам [237], желая пристыдить и этим человеческую природу, чтобы она не полагалась [только] на собственные силы и не думала, что может чем-то содействовать устроению настоящей жизни.
23.Посему Он побуждает нас, почтенных разумом и удостоенных такого преимущества, к подражанию лишенным разума и говорит: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их (Мф. 6:26). Словно бы хотел сказать: «Если Я проявляю такое радение. о [неразумных] скотах и птицах, что все подаю им без посева и возделывания, то тем более буду проявлять великую заботу о вас, наделенных разумом, если вы захотите предпочесть духовное плотскому. Ибо если ради вас Я произвел это и все творение и проявляю столь великий промысл об этом, то сколь великого попечения удостою вас, ради которых произвел все это!»
24. Итак, будем доверять, прошу вас, Божиему обетованию и всем своим помышлением стремиться к вожделению духовных благ, а все остальное считать второстепенным по сравнению с наслаждением будущими [благами], чтобы мы с щедростью стяжали настоящие, смогли удостоиться обетованных нам благ и освободиться от наказания в геенне. Не будем опять-таки растрачивать все время дня в праздности, бессмысленных увеселениях, развратных сборищах, попойках и ежедневном пьянстве, не допустим, чтобы столь прекрасно собранное из-за последующего небрежения ускользнуло от нас, но будем твердо хранить все дарованное нам Божиим человеколюбием.
25. И особенно вы, которые недавно облеклись во Христа и встретили пришествие Духа, каждый день, прошу вас, следите за сиянием вашей одежды, чтобы не получить никакого пятна или порока (Ср. Еф. 5:27), ни от неуместных слов, ни от пустых [разговоров], которые слушаете, ни от лукавых помыслов, ни от очей, бесцельно и понапрасну устремляющихся на проходящих. Итак, оградимся все со всех сторон постоянным памятованием о том страшном дне, чтобы, пребыв в ясности [духа] и сохранив платье нетления непорочным и нескверным, нам удостоиться тех неизреченных даров, которых да сподобимся все мы милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу вместе со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
