Ожидание Жениха
1. Ныне последний день оглашения, поэтому и я, последний из всех, пришел для последнего [64] [наставления]. Я пришел в последний раз возвестить вам, что спустя два дня [65] грядет Жених. Но [уже теперь] восстаньте, зажгите светильники [66] и ярким светом встречайте Царя небесного. Восстаньте и бодрствуйте [67], ибо не днем, но в полуночи грядет к вам Жених [68]: ведь обычай брачной церемонии таков, чтобы вручать невест женихам поздним вечером.
Но, услышав, что грядет Жених, не оставьте без внимания это слово, ибо оно поистине важно и преисполнено великого человеколюбия. Не человеческой природе Он повелел возвратиться к Нему, но Сам пришел к нам. Ибо брачный закон таков, что жених приходит к невесте, даже если он весьма богат, а она проста и отвержена. Однако нет ничего удивительного, что так происходит у людей. Даже если велико различие достоинства, нет никакого различия природы, даже если жених богат, а невеста бедна и проста, у них обоих одна и та же природа. Это дивно в отношении Христа и Церкви: будучи Богом, [обладателем] блаженной и чистой сущности (а вам известно, сколь велика разница между Богом и людьми [69]), Он соблаговолил снизойти до нашей природы и, оставив Отчий дом, не в силу изменения, но благодаря домостроительству по плоти, поспешил к невесте. Зная об этом, сам блаженный Павел, дивясь такому преизбытку попечения и почести, громко возопил и сказал: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:31-32).
2. И что удивительного, если Он пришел к невесте, когда не отказался положить за нее даже душу? Ведь, конечно, ни один жених не полагал душу за невесту, ибо никто, ни один влюбленный, даже если он сильно обуреваем страстью, не воспламеняется так к своей возлюбленной, как Бог желает спасения наших душ. «Пусть надлежит Мне быть преданным оплеванию, - говорит Он, - и бичеванию, взойти на самый Крест, Я соглашусь даже быть распятым, чтобы получить невесту» [70]. Он претерпел и перенес это, вовсе не будучи поражен ее красотой, ибо доселе не было ничего более постыдного и неприятного, чем она. Послушай же, как Павел описывает ее безобразие и непристойность: Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит. 3:3). Мы ненавидели друг друга, таково было преизобилие злобы! Бог же нас, ненавидящих друг друга, не возненавидел, но пребывающих в такой непристойности, в таком безобразном состоянии души спас.
И, придя и обнаружив, что невесту собираются принести к Нему нагой и непристойной [71], Он покрыл ее чистой ризой, сияние и славу которой не сможет представить никакое слово или ум. Как же мне сказать? Он покрыл нас Самим Собой, как ризой: Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Увидев эту ризу свыше пророческими очами, Давид восклицал в таких словах: Стала царица одесную Тебя (Пс. 44:10). Нищая и презренная сразу сделалась царицей и стала близ Царя. И пророк представляет Церковь и Христа, словно жениха и невесту в священном брачном чертоге [72]: В ризу златотканую облаченная, преукрашенная [73]. Вот и о ризе он сказал тебе. Затем, дабы, услышав о золоте, тебе не впасть в чувственные [представления], пророк возводит твою мысль и обращает ее к созерцанию умопостигаемых вещей, добавляя такие слова: Вся слава дщери внутри Царя (Пс. 44:14).
Желаешь ли ты увидеть и ее обувь? Она сшита не из чувственной материи и сделана не из обычной кожи, но из благовестил и мира, ибо сказано: Обуйте ноги ваши в готовность благовествовать мир (Еф. 6:15). Хочешь ли, я покажу тебе и сам облик невесты, сияющий как молния и исполненный неописуемой красоты в окружении великого множества ангелов и архангелов? Однако возьмем еще раз за руку невестоводца Павла, и он сможет сквозь это множество привести нас к ней. Итак, что он говорит? Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (Еф. 5:25-26). Ты увидел ее чистое и сияющее тело? Ты увидел ее прекрасной, сияющей ярче солнечных лучей? Затем он добавляет: Дабы она была свята и непорочна, не имеющая пятна или порока или чего-либо подобного (Еф. 5:27). Ты увидел сам цвет молодости, саму вершину юности? Ты желаешь узнать также ее имя? Она зовется верной и святой. Ибо сказано: Павел, апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе (Еф. 1:1).
Таинственный смысл крещения
3. Но, услышав наименование невесты, я вспомнил о старом долге: ведь я обещал рассказать вам, отчего мы называемся верными [74].
Отчего же мы так называемся? Нам, верным, были доверены дела, которые не могут увидеть наши телесные очи, настолько они велики, внушают трепет и превосходят нашу природу. Ибо ни мысль не может постичь их, ни слово человеческое изъяснить, только учение веры хорошо их знает. Поэтому Бог сотворил нам двоякие очи: очи плоти и очи веры [75]. Когда ты приступаешь к священному тайноводству, плотские очи видят воду, а очи веры зрят Дух. Те созерцают крещаемое тело, а эти - погребаемого ветхого человека [76], те - омываемую плоть, эти - очищаемую душу, те видят тело, восстающее из вод, эти - нового сияющего человека [77], восстающего в озарении из этого святого очищения. Те видят иерея, возлагающего сверху десницу и касающегося головы [78], а эти созерцают Великого Архиерея, простирающего с небес невидимую десницу и касающегося головы. Ибо не человек крестит тогда, но Сам Единородный Сын Божий.
И что совершилось над Владычней плотью, то совершается и над нашей. Ибо как Иоанн видимым образом касался головы, Бог Слово нисходил в потоки Иордана и крестил, а Отчий глас произносил свыше: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17), так и Дух Святой [действовал] Своим наитием. Это происходит и с твоей плотью, ибо крещение совершается во имя Отца и Сына и Святого Духа [79]. Поэтому и Иоанн, наставляя нас, говорил, что не человек нас крестит, но Бог: Идет за мной Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви Его; Он будет крестить вас Духом святым и огнем (Лк. 3:16, Ин. 1:27).
Поэтому и иерей, крестя, не говорит: «Крещаю такого-то», но «Крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святого Духа» [80], показывая, что не он крестит, но Отец, Сын и Дух Святой, имя Которых и призывается. Поэтому и нынешнее наше провозглашение называется верой, и ничего иного мы не позволяем вам сказать, пока вы не скажете: «Верую» [81]. Это слово - незыблемое основание, имеющее непоколебимое строение свыше. Потому и Павел говорит: Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть (Евр. 11:6). Потому и ты, приходя к Богу, прежде веруешь и затем произносишь это слово [82]. Иначе ты не смог бы ни сказать, ни уразуметь ничего прочего.
И, умолчав о том неизреченном и не имеющем свидетелей рождении [83], я скажу об этом, которое произошло на земле, чему было множество свидетелей, и самим изложением происшедшего приведу тебя к убеждению, что без веры невозможно никогда постичь даже этого. Невместимый, сохраняющий и содержащий [84] вселенную вошел в девственную утробу. Как, скажи мне, и каким образом? Доказать это невозможно, но, если ты приступишь к вере, она вполне сможет тебя убедить. Ибо то, что превосходит немощь наших мыслей, следует предоставить учению веры. Об этом образе рождения не знает даже Матфей, который сам написал о нем. Ведь он сказал: Оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18), сам же образ рождения не разъяснил. И Гавриил не разумеет [этого], ибо даже и он говорит только: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). А как и каким образом, этого он не разумеет.
Время совершения таинства
4. Но предоставим слово о вере учителю [85], а нам можно поговорить с вами в другой раз, когда будет много непосвященных [86]. Сегодня же следует поговорить о том, что необходимо услышать теперь только вам и чего нельзя поведать в присутствии тех. О чем же? Послезавтра, в пятницу, в девятый час, от вас потребуется [произнести] некие слова и заключить договор [87] с Владыкой. Не случайно я напомнил вам об этом дне и часе: ведь и у них можно научиться некой тайне. В пятницу, в девятый час, разбойник вошел в рай [88], тьма, которая была от шестого часа до девятого [89], исчезла, и чувственный и умопостигаемый Свет был тогда принесен в жертву за вселенную. Ведь тогда Христос сказал: Отче! В руки Твои предам дух Мой [90]. Тогда это чувственное солнце, увидев Солнце правды [91], сияющее с креста, скрыло лучи [92]. Итак, когда ты соберешься приступить около девятого часа [ко крещению], вспомни о величии подвигов [Христовых] и сочти дарованное тебе. Ведь отныне ты будешь не на земле, но воскреснешь и достигнешь душою самих небес.
Равенство всех крещаемых
Надлежит также, чтобы вы приступили [ко крещению] тогда все сообща. Ибо заметь, что всем вам подается все сообща, дабы ни богатый не презрел бедного, ни бедный не считал, будто у него чего-то меньше, чем у богатого. Ибо во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского, ни Скифа, ни варвара, ни Иудея, ни Еллина [93], но уничтожается неравенство не только возраста и природы, но и всякого достоинства: одно у всех достоинство, один дар, одни у нас узы братства, одна и та же благодать [94]. Итак, вам надлежит тогда, приступив, всем вместе преклонить колени, а не стоять прямо, и, простирая руки к небу, возблагодарить Бога за этот дар. Священные законы повелевают опуститься на колени, дабы и видом своим исповедать владычество [Господа]. А о том, что преклонение колен свойственно исповедующим покорность [Господу], послушай, что говорит Павел: Пред ним преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). Итак, преклонившим колени тайноводцы повелевают произносить такие слова: «Отрекаюсь от тебя, сатана».
Сокрушение о грехах, совершенных после крещения
5. Теперь настало мне время плакать, разум мой в смятении, и я горько стенаю. Отчего мне вспомнился тот священный вечер, когда и я был удостоен произнести это блаженное изречение, когда был приведен к страшному и святому тайноводству? Мне вспомнилась та чистота и грехи, которые я накопил впоследствии до сего дня [95]. Подобно тому, как некоторые жены, которые после богатства и благосостояния впадают в крайнюю нищету и, взирая на других дев, как они становятся невестами, выдаются за богатых женихов, наслаждаются великими почестями и с торжественным шествием отводятся к [жениху], терзаются и скорбят не оттого, что завидуют чужому счастью, но оттого, что при благополучии других еще сильнее осознают собственное несчастье; так и я испытываю теперь нечто подобное. Но дабы, повествуя ныне о своих горестях, мне еще более не омрачить это слово, давайте вновь обратимся к вам.
Отречение от сатаны и сочетание со Христом
6. «Отрекаюсь от тебя, сатана». Что произошло? Что за странные и необычные слова? Ты ли, боящийся и трепещущий, восстал против тирана? Ты ли презираешь его жестокость? Кто подвиг тебя на такое безумие? Откуда появилось у тебя дерзновение? «Оружие, - говорит, - имею крепкое». Какое оружие, какую помощь? - скажи мне. «Сочетаюсь с Тобой, Христос», - говорит. «Потому я дерзаю и восстаю, что имею надежное прибежище. Оно соделало меня, прежде боящегося и трепещущего, сильнее беса. Потому я отрекаюсь не только от него одного, но и от всей свиты его» [96].
Свитой же диаволу служит всякий вид греха: беззаконные зрелища, конские скачки, собрания, исполненные смеха и сквернословия [97]; свитой диаволу служат ворожба и гадания, предсказания и наблюдение времен [98], приметы [99], амулеты и заклинания. Крест - дивный амулет и самое великое заклинание, и блаженна душа, произносящая имя распятого Иисуса Христа. Призови его, и всякая болезнь убежит, всякое сатанинское злоумышление отступит от тебя.
Итак, запомни эти слова, это - договор с Женихом. Ибо как при бракосочетании непременно заключаются соглашения о брачных дарах и приданом, то же самое происходит и ныне до брака. Жених нашел тебя нагой, нищей и безобразной и не прошел мимо, ибо нужно всего лишь твое произволение. Посему вместо приданого принеси эти слова, и Христос сочтет их за великое богатство, если ты сохранишь их навсегда, ибо Его богатство - спасение наших душ. Послушай, как говорит Павел: Богатый для всех и ко всем призывающим Его [100].
Елеопомазание и крещение
7. После этих слов, после отречения от диавола, после сочетания со Христом, когда вы стали отныне своими [Ему] и ничего общего не имеете с тем, другим, Он повелевает, чтобы ты тотчас был запечатлен, и изображает на твоем челе крест. И поскольку естественно, что тот зверь, услышав эти слова, становится еще свирепее - ибо не ведает стыда - и желает броситься в самое лицо, [иерей], изображая помазанием крест на твоем лице, сдерживает все его безумие. Ибо он уже не дерзнет впредь прямо взглянуть в это лицо, но, видя исходящие оттуда лучи, ослепленный отступает.
Крест изображается через помазание, помазанием же служат одновременно елей и миро: миро как невесте, елей как борцу. И опять-таки о том, что не человек, но Сам Бог помазывает тебя руками иерея, послушай слова Павла: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2Кор. 1:21). И поскольку этим помазанием помазуются все члены [101], ты сможешь безопасно сдерживать этого змия и не поддаваться никаким страхам.
8. Итак, после этого помазания остается приступить к купели со святой водой. Тогда иерей, совлекши с тебя одежду, сам низводит тебя в источники. Почему же нагого? Он напоминает тебе о прежней наготе, когда ты был в раю и не стыдился, ибо сказано: Были Адам и Ева наги и не стыдились (Быт. 2:25), пока не приняли одеяние греха, преисполненное великого стыда. Поэтому не стыдись и здесь, ибо купель намного лучше рая. Здесь нет змея, но здесь есть Христос, приводящий тебя к таинству возрождения от воды и Духа102. Здесь нет красивых и приятных на вид деревьев [103], но здесь есть духовные дары. Здесь нет древа познания добра и зла [104], нет закона и заповедей [105], но есть благодать и дары [Святого Духа]. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:14).
Просьба помолиться о наставниках и иереях
9. Однако после того, как вы с такой радостью выслушали мои слова, я попрошу у вас одно вознаграждение за эту радость, о чем уже просил вас вначале [106]. Когда вы сойдете в купель с той водой, помяните мое ничтожество. Я недавно просил вас об этом, когда вспоминал об Иосифе, который говорил главному виночерпию: Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет (Быт 40:14). И я сказал вам вначале: «Вспомните меня, когда хорошо вам будет». Ныне же не говорю: «Вспомните меня, когда хорошо вам будет», но «вспомните меня, потому что вам стало хорошо». И тот говорил: Вспомни, что я не сделал ничего дурного» [107]. Я же творю: «Вспомните обо мне, потому что я сделал много дурного по своему лукавству».
Ныне велико дерзновение всех вас к Царю: мы посылаем вас вместе как ходатаев за человеческое естество. Вы подносите Ему не золотой венец, но венец веры, и Он примет вас с большим благоволением. Поэтому помолитесь за всеобщую Матерь [Церковь], чтобы быть ей незыблемой и непоколебимой, и за архиерея, руками и словами которого вы получаете эти Олага. Замолвите в беседе с Ним несколько слов за переев, восседающих рядом с нами, за род человеческий, дабы были отпущены нам не денежные долги, но грехи. Пусть ваши преуспеяния станут общими, ибо велико ваше дерзновение к Владыке, и Он примет вас с лобзанием.
Святое целование
10. Но поскольку я вспомнил о целовании, то хочу и о нем сказать вам. Всякий раз, когда мы собираемся прикоснуться к священной Трапезе, нам повелевается целовать друг друга и приветствовать святым приветствием. Для чего? Тогда как телами мы разделены, души в то самое время соединяем друг с другом целованием, дабы наше собрание стало таким, каким оно было у апостолов, когда у всех верующих были одно сердце и одна душа [108]. Ибо так надлежит приступать к священным тайнам, в соединении друг с другом. Послушай, что говорит Христос: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23-24). Он не сказал «прежде принеси», но «прежде примирись и тогда принеси». Потому и мы, когда собираемся предложить дар, прежде примиряемся друг с другом и только тогда подходим к жертве.
Есть и иное таинственное объяснение этого целования. Дух Святой соделал нас храмами Христовыми [109]. Поэтому, целуя уста друг друга, мы целуем преддверия храма. И пусть никто не совершает этого с лукавой совестью, с коварным умыслом, ибо это целование свято: Приветствуйте друг друга, - говорит апостол, - святым целованием (1Кор. 16:20).
Памятуя обо всем этом, сохраним навсегда это сочетание [со Христом], отречение [от диавола] и дерзновение, которое дарует нам ныне Владыка, и соблюдем себя чистыми и непорочными, дабы с великой славой встретить нам Небесного Царя, удостоиться быть восхищенными на облаках [110] и явиться достойными Царствия Небесного. Да сподобимся и мы все достигнуть его благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Аминь.
