Избавились ли вы от привычки клясться?
1. Итак, прогнали ли вы со своих уст дурную привычку клясться? Ведь я не забыл ни то, что сам сказал вам, ни то, что вы пообещали мне по этому поводу [33]. И действительно, я сказал, и вы дали обещание, хоть и не словами, а восхвалением сказанного. А такое обещание надежнее словесного. Ведь часто тот, кто обещает на словах, соглашается языком, но не соглашается мыслью, а тот, кто восхваляет сказанное, одобряет всей душой.
Итак, омыли ли вы язык от этой ужасной скверны? Избавились ли от поругания своей святой души? Надеюсь, что омыли. Ведь вам предстоит принять великого Царя и вкусить великого духовного учения более мудрых Отцов [34]. Прошло достаточно времени, и истек, наконец, срок, отведенный вам на исправление [35], и вот вы кротки и послушны: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13:17), - говорит апостол, - и во всяком деле слушайтесь их». Полагаясь на все это, я думаю, что вы полностью исправились.
Первоначальный замысел наставления - посвящение в таинства крещения и Евхаристии
Но я бы хотел не полагать и думать, но знать точно. Ибо я приступил бы более ревностно к [объяснению] таинственных [36] слов, не беспокоясь о клятвах, и с большей уверенностью посвятил бы вас в это страшное тайноводство, ввел в это святилище и показал святая святых и все, что там находится: не золотой сосуд с манной (Ср. Исх. 16:33-34), но Владычнее тело, небесный хлеб. Я показал бы вам не деревянный ковчег со скрижалями и законом, а непорочную и святую плоть Самого Законодателя. Я показал бы там не непорочного закланного овна (Ср. Исх. 12:1-11), но принесенного в жертву Агнца Божия, тайную жертву, при виде которой трепещут сами ангелы.
Я показал бы вам не Аарона, вступающего в золотой одежде (Ср. Исх. 28:6), но вступающего [Сына] Единородного, имеющего начатки нашей природы и показывающего Самому Отцу величие Своего подвига. Ибо сказано: Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но на самое небо, чтобы предстать ныне за нас (Евр. 10:19-20). Там есть завеса, не такая, какая была в иудейском храме (Ср. Исх. 26:31), но более страшная. Послушай же, что это за завеса, чтобы узнать, что означает та святая святых, а что эта. Имея, - сказано, - дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:19-20). Ты увидел, что эта завеса страшнее той? Во все это я хотел вас посвятить сегодня [37].
Возвращение к теме произнесения клятв
2. Но что со мной? Меня не покидает мысль о клятвах, терзая мою душу. Однако я знаю, что многие упрекнут меня в преувеличении, услышав, что она терзает мою душу. Ибо они считают этот грех незначительным, и поэтому я сокрушаюсь еще сильнее. Ведь другие грехи и суть тяжкие, и считаются тяжкими: например, убийство и прелюбодеяние и есть тяжкие грехи, и считаются тяжкими, клятва же - тяжкий грех, однако не считается тяжким. Поэтому я сокрушаюсь и боюсь этого греха. Вот, поистине, вот коварство диавола - вовлечь нас в скрытый грех, и словно подмешивая яд к обычной пище, он коварно замышляет окутать клятву [38] подобным людским предубеждением.
Что же? Посвятим все наше наставление клятвам? Конечно же, нет, поскольку я надеюсь, что хоть кто-то исправился. Ведь когда вышел сеятель, не всякое зерно упало в терние, и не всякое на камни, но многие попали в добрую землю (Ср. Мф 13:5-8). Так и ныне не может быть, чтобы после такого наставления, [произнесенного] при стечении столького народа [39], не было никого, кто мог представить плод. Итак, поскольку многие исправились, хоть еще и не все, разделим и мы нашу речь. В самом деле, тем, кто не исправился, не следовало бы вообще слушать слова о таинствах, но, дабы не навредить другим, мы окажем милость нерадивым ради ревностных: ибо гораздо лучше оказать милость этим ради тех, чем повредить ревностным из-за нерадивых.
Пасха - время крещения
3. Я хочу напомнить вам о долге, который взял на себя во время прошлой беседы, но еще не вернул, поскольку мы были вынуждены поговорить о более важном. Что же это за долг? Я спрашивал, почему наши отцы, оставив остальное время года, законоположили посвящать наши души в таинство в это время, и говорил, что не просто так и не случайно было выбрано это время. Ведь если благодать всегда одна и та же и время года ей не помеха, поскольку она божественная, значит, выбор времени имеет какой-то тайный смысл. Итак, почему ныне отцы установили этот праздник? Ныне наш Царь одержал победу в войне с варварами. Ибо все бесы и есть варвары, и даже свирепее варваров. Ныне Он сокрушил грех, ныне Он уничтожил смерть, покорил диавола и взял пленных (Ср. Еф. 4:8, Пс. 67:19).
Итак, в воспоминание того победного триумфа мы празднуем этот день.
Поэтому отцы законоположили раздавать царские дары, ибо таков закон триумфа. Так поступают и цари мира сего [40]: дни триумфа они чествуют многими почестями. Только род этих почестей полон бесчестия, ибо какая честь в театральных зрелищах, в том, что совершается и произносится в театрах? Не преисполнено ли все это срама, не великое ли посмешище? А эта честь достойна великого дара Того, Кто почтил нас этой честью.
Поэтому они законоположили ныне самим этим временем напомнить тебе о победе Владыки, дабы на этом триумфе были облеченные в светлые платья и приходящие почтить Царя, и не только поэтому, но и затем, чтобы заодно ты приобщился Владыке. Сказано: «Он был распят на древе» (Ср. 1Кор. 1:23, Гал. 3:13, Кол. 2:12), распнись и ты через крещение, ибо крещение - это крест и смерть, но смерть греха, а крест ветхого человека (Ср. Рим 6:6).
Крещение - крест и смерть
4. Итак, послушай, что говорит Павел, как он называет крещение тем и другим словом, [объясняя], что это смерть греха и крест: Неужели не знаете, что все вы, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились (Рим. 6:3)? - и далее: Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное (Рим. 6:6). А чтобы ты не испугался, услышав про смерть и крест, добавил, что крест - это смерть греха. Ты увидел, каким образом крещение есть крест [41]? Узнай, что и Христос назвал крест крещением, предлагая тебе на выбор и заменяя эти слова. Твое крещение Он назвал крестом, «Мой крест, - говорит, - Я называю крещением».
Где Он говорит об этом? «Крещением должен Я креститься (Лк. 12:50), которое вы не знаете». Откуда же ясно, что Он говорит о крещении? Пришли к Нему сыновья Зеведеевы (Ср. Мк. 10:35), а вернее, мать сыновей Зеведеевых (Мф. 20:20), говоря: Скажи, чтобы сии сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем (Мф. 20:21). Просьба матери, хоть и безрассудна! Что же Христос? Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым Я крестился (Мф. 20:22; Мк. 10:38)? Ты видишь, что Он назвал крест крещением. Откуда это ясно? Можете ли, - говорит, - пить чашу, которую Я буду пить? Чашей Он называет Свое Страдание и поэтому говорит: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39).
Ты увидел, как Он назвал крест и Страдание крещением? Он назвал их так не потому, что Сам очистился - ибо как [это возможно для] Того, кто не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1Пет. 2:22)? - но потому, что Сам очистил кровью, истекшей оттуда, всю вселенную. Поэтому и Павел говорит: Если мы крещением соединены с Ним подобием смерти Его (Рим. 6:4). Он не сказал: «смертью», но «подобием смерти Его» (Рим. 6:5). И в том, и в другом случае говорится о смерти, но имеется в виду разное: в одном случае смерть тела, а в другом греха, поэтому [сказано]: «подобие смерти» [42].
Крещение - погребение и воскресение
5. Так что же? Только ли умираем мы с Владыкой и приобщаемся Ему только в печали? Поистине нет ничего печального в том, чтобы приобщиться Владычней смерти. Впрочем, подожди немного, и ты увидишь, как ты сам приобщаешься Ему в радости, ибо сказано: Если мы умерли с Ним, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим. 6:8). Ведь сразу и гроб, и воскресение присутствуют в крещении одновременно: [крещаемый] отвергает ветхого человека, принимает нового и воскресает, как Христос воскрес славою Отца (Рим. 6:4). Ты видишь, что Он снова говорит о воскресении? Но почему у нас воскресение, гроб и смерть одновременно, ибо мы сразу и погребаемся, и воскресаем, а воскресение Владыки имело промедление? Ведь Он воскрес на третий день. Итак, почему наше воскресение сразу, а Владычнее позднее?
Чтобы ты знал, что промедление не от бессилия, [посмотри, что] Тот, Кто мог воскресить раба [43] в краткий миг времени, тем более мог воскресить Себя Самого. Так ради чего это промедление? Ради чего три дня? Дабы по прошествии некоторого времени после смерти и благодаря этому времени стало неоспоримым доказательство Воскресения. Ведь даже и теперь после такого доказательства есть люди, утверждающие, что Он пострадал лишь призрачно [44]. Если бы не было такого промедления, что бы наговорили они тогда? Ибо диавол хотел поставить под сомнение не только рассказ о Воскресении, но и веру в смерть Христа, поскольку он знал, хорошо знал, что смерть Спасителя была лекарством для всей вселенной, и старался истребить человеческую веру в нее, чтобы упразднить спасение.
Поэтому Владыка медлит с Воскресением, и приходят иудеи, говоря: «Дай нам воинов, чтобы охранять гроб» [45]. Какое бесстыдство! Когда ты видел, о иудей, охраняемого мертвеца? Ведь если распятый был обычным мертвецом и простым человеком, зачем ты совершаешь такие странные и нелепые поступки? Чего ты боишься, трепещешь и созываешь стражу? Впрочем, Бог не воспрепятствовал этому, но позволил [поставить] стражу, чтобы нечестивый уловлен был делами рук своих (Пс. 9:17). Ведь они говорили: «Дай нам воинов, чтобы ученики Его не украли Его и не сказали, что Он воскрес» (Ср. Мф 27:64). Случилось же все наоборот: они взяли воинов, чтобы уже нельзя было сказать, когда Христос воскрес, что Его ученики украли Его и Он не воскрес (Ср. Мф 28:13). И то, что замышлялось против Воскресения, оказалось в пользу Воскресения, и самих злоумышленников Христос сделал свидетелями Воскресения, чтобы лишить их всякого оправдания в тот день (Ср. Мф. 28:4, 11-15).
Что означает вид оглашаемых во время обряда экзорцизма
6. Итак, мы достаточно сказали, - по крайней мере, мне так кажется, - чтобы показать, почему отцы повелели принимать посвящение в таинство в это время. И, если вы не утомились слушать, я хочу отдать вам еще один долг и сказать, зачем мы провожаем вас потом нагими и босыми к тем, кто заклинает вас возгласами [46]. И здесь опять будет та же самая причина - потому что Царь, одержав победу в войне, взял пленных [47]. И таков вид пленных. Послушай же, что говорит Бог иудеям: «Как раб Мой Исайя ходил нагой и босой (Ис. 20:3), так и сыны Израилевы пойдут в плен нагие и босые». Итак, желая напомнить тебе видом прежнюю тиранию диавола, Он ведет тебя к воспоминанию древнего рабского положения. Поэтому вы стоите не только нагие и босые, но и с воздетыми вверх руками, чтобы после этого вы исповедовали владычество Бога, к Которому приступаете ныне.
Все вы - доспехи и добыча, и об этих доспехах упоминает Исайя, издавна прежде исхода событий предвозвещая так: Он будет делить доспехи сильного [48], и еще: Он пришел проповедовать пленным освобождение (Ис. 61:1). А Давид, пророчествуя вместе с тем и об этом плене, говорил: Ты восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67:19). Но не смущайся, слыша о плене, ибо нет ничего блаженнее этого плена. Человеческий плен ведет от свободы к рабству, а этот плен выводит из рабства к свободе, человеческий лишает отечества и ведет на чужбину, а этот плен прогоняет с чужбины и ведет в отечество [49], горний Иерусалим. Человеческий плен лишает матери, а этот ведет тебя ко всеобщей нашей матери [50]. Тот разлучает родных и граждан, а этот ведет к вышним гражданам, ибо Вы, - говорит апостол, - сограждане святым (Еф. 2:19). Итак, вот какой смысл имеет этот вид.
Польза экзорцизма
7. Для чего же те страшные и ужасающие возгласы заклинателей, напоминающие о всеобщем Владыке, каре, наказании, геенне? Из-за бесстыдства бесов.
И действительно, оглашаемый - это не помеченный [51] овен, пустая гостиница, проходной двор, прибежище разбойников, пристанище диких зверей, жилище бесов. Когда же Царь решил по своему великому человеколюбию превратить эту пустую, проходную гостиницу, пристанище разбойников в царский дворец, Он для этого послал нас, наставников, и тех заклинателей, чтобы заблаговременно привести в порядок этот постоялый двор.
И мы, наставники, своим наставлением делаем прогнившие стены прочными, ибо Всякого, - говорит Христос, - кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (Мф. 7:24). Итак, заложим надежное основание, пока не пришел Царь.
И если мы заметим какую грязь и скверну, уничтожим их, ибо таково свойство греха: зловонье и нечистота. Послушай же, что говорит о природе греха Давид: Как тяжелое бремя отяготели на мне, воссмердели и загноились раны мои (Пс. 37:5-6). Мы уничтожаем зловонье и налагаем духовное миро [52], а те, кто заклинает теми страшными возгласами, наблюдают, дабы не появился где дикий зверь, змей, ехидна или скорпион, ибо сколь бы ни был свиреп зверь, услышав тот страшный возглас, он уже не может зарыться или скрыться в норе, но выходит наружу и убегает, даже и вопреки желанию [53].
Еще раз о том, что нужно бороться с клятвами
8. Я хотел сказать и о другом, о чем не обещал. Следовало бы сказать, почему мы верные, а непосвященные - оглашаемые [54]. Ибо поистине стыдно и смешно получать честь, даже не зная ее имени.
Но что со мной? Меня опять тревожит мысль о клятвах, призывает не спешить и вернуться к этой теме. Поэтому, отложив тот разговор на завтра, обратимся теперь к наставлению относительно клятв. Клятва страшна, возлюбленный, страшна и опасна: пагубный яд, ужасная отрава, скрытая рана, незримый нарыв, потаенная язва, заражающая своим ядом душу; сатанинское жало, огненное копье, обоюдоострая сабля, отточенный меч, непрощаемый грех, беззаконие, не имеющее оправдания, глубокая пропасть, обрывистая круча, грозная западня, раскинутая сеть, нерушимые оковы, неминуемые тенета. Итак, достаточно ли этого, верите ли вы, что клятва страшнее и ужаснее всех грехов? Послушайтесь меня, послушайтесь, прошу вас.
А если у кого-то есть сомнения, я сейчас же предоставлю доказательство.
Ибо этот грех имеет то, чем не обладает никакой грех. Ведь, не нарушая прочие заповеди, мы избавляемся от наказания, но что касается клятвы, то зачастую, сдерживаем мы ее или нарушаем, все равно подвергаемся наказанию.
Возможно, вы не поняли сказанного? Стало быть, нужно выразить это яснее.
Зачастую кто-то клянется совершить противозаконное дело и попадает в нерасторжимые сети: ведь тогда следует или преступить закон, сдержав клятву, или, не сдержав, быть уличенным в клятвопреступлении, но в обоих случаях глубока пропасть, в обоих случаях неминуема смерть и для сохранивших заповедь, и для не сохранивших. Так неужели есть что-нибудь пагубнее этого согрешения, соблюдается клятва или не соблюдается?
История Ирода
9. И чтобы вы знали, что все это так, и часто многие, не только не нарушившие клятву, но и соблюдшие клятву, подвергали сами себя наказанию [55], я вам расскажу такую историю.
Танец Иродиады
Однажды Ирод праздновал свое рождество и отмечал день, в который появился на свет [56]. И, желая придать ему блеск, пригласил плясать дочь царицы, не зная, что тем самым немало обесчестил этот день [57]. Ибо ему следовало возблагодарить человеколюбивого Бога за то, что Он сотворил его из небытия, дал душу, ввел его в этот честной театр твари, сделал зрителем этого прекраснейшего и чудесного творения, следовало в песнях и благодарениях Владыки почтить этот день, а он почтил его бесчестием. Ибо какое бесчестие превзойдет пляску [58]? В этот день плясала дочь Иродиады!
Послушайте все вы, мужи и жены, которые украшаете ваше лучшее время подобными плясками и песнями. Это не малое зло, хоть и кажется безобидным, и потому оно и есть великое зло, что кажется безобидным, ибо ему не придают большого значения. Об опасной болезни мы проявляем заботу, и она угасает, а та болезнь, которая кажется неопасной, из-за самого этого пренебрежения становится опасной. Что ты говоришь? Кто-то дерзает устраивать пляски в доме верного и не боится ли он, что низвергнется с неба молния и спалит все [59]? Я обращаюсь и к женам, чтобы они вразумляли мужей и отвращали их от такого рода удовольствия.
В этот день вошла и плясала дочь царицы [60].
Благословен Бог! К какому целомудрию Он обратил нашу жизнь. Послушайте, верные, к какому Жениху [61] вы приступаете: нашу жизнь, непристойную дотоле, Он украсил стыдливостью, целомудрием и благочестием, ибо то, что не постыдилась совершить тогда царевна, ныне не согласилась бы снести даже простая служанка.
Клятва Ирода
Итак, она плясала и после пляски совершила другой более тяжкий грех: она убедила того безумца принести ей клятвенное обещание дать то, что она попросит. Ты видишь, как клятва лишает даже ума? Он легко поклялся дать, что она попросит (Ср. Мф. 14:7). А если бы она попросила твою голову? А если бы все царство (Ср. Мк. 6:23)? Но этот человек ничего такого не заметил. Ибо рядом стоял диавол, расставив грозную западню, а закончив с клятвой, он снял западню и раскинул во все стороны сеть; и тогда внушает ту просьбу, чтобы нельзя уже было вырваться из его силков. Дай мне, - говорит она, - на блюде голову Иоанна Крестителя (Мф. 14:8). Постыдная просьба, безумный и пагубный дар. Виной тому и другому клятва. Итак, как же следовало поступить? Помните, я говорил, что, соблюдая заповедь и нарушая, мы все равно подвергаемся наказанию. Следовало ли отдать голову пророка? Кара невыносима. А если не отдать? Будет повинен в клятвопреступлении. Ты увидел, что со всех сторон пропасть?
Дай мне, говорит, здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. О проклятая просьба! Однако он внял, полагая, что заставит умолкнуть тот святой язык, который взывает и ныне, поскольку каждый день, более того, во всех церквях вы слышите в Евангелии, как вопиет Иоанн (Ср. Ин. 1:23) и говорит: Не должно тебе иметь жену Филиппа брата твоего (Мк. 6:18; ср. Мф. 14:4). [Царь] отсек голову (Ср. Мф. 14:10), но не отсек голос, он заставил умолкнуть язык, но не заставил умолкнуть обличение.
Заключение. Призыв к бодрствованию
10. Видите, до чего доводит клятва? Она отсекает головы пророков. Ты увидел приманку? Страшись погибели. Ты увидел сеть? Смотри, не попадись. Отныне следует избегать ее, чтобы рана не стала еще глубже, отныне следует сдерживать руку и окровавленный меч, и после ран, нанесенных клятвопреступлением, сохранять молчание.
Помните об этом, и вы никогда не согрешите, потому что, соблюдая клятву и не соблюдая, вы все равно понесете наказание. Где теперь говорящие: «А если я поклянусь правдиво?» Где тут правда, когда ты преступаешь закон (Ср. Мф. 5:37)? Где правда, когда Бог запрещает, а ты делаешь? Но терпите теперь, когда мы перевязываем раны, ибо и перевязка имеет нечто мучительное.
Ужасно наказание и за клятвопреступление, и за верность клятве еще до нашего наставления, но еще ужаснее оно после нашего наставления. Ибо [Христос] говорит: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения в грехе (Ин. 15:22). Это можно сказать и о вас, что отныне нет никакого оправдания вашим преступлениям.
А теперь [вернемся] к крещению: если оно обнаружит хоть клятвопреступление, хоть верность клятве, хоть блуд, хоть прелюбодеяние, хоть любой другой порок, оно все смывает и очищает с великой тщательностью.
Да сохраните вы и впоследствии эту чистоту, избавившись от всякой скверны, чтобы и мы смогли вашими молитвами разделить в какой-то мере ваше дерзновение. Отныне вам можно молиться за наставников, ведь через некоторое время вам предстоит сиять мам с небес, сверкая ярче самих звезд [62].
Итак, да стяжаем все мы вашими молитвами дерзновение перед судом Христовым [63], через Которого и с Которым слава Отцу вместе со святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
