В первой заповеди содержится представление Господа, а также взятое Им на Себя единственное обязательство, которое дается при одном важнейшем условии.
В Библии это выстроено так. В начале оригинального текста стоит тетраграмма, которая переведена на русский словами: «Я Господь», затем следует обязательство Обладателя непроизносимого имени - быть Богом народа Израиля и, наконец, представление через упоминание Его прежних проявлений в своем народе: «Который вывел тебя из дома рабства, из земли египетской».
Может показаться странным, что Господь представляется не как Создатель всего существующего, но лишь как выведший сынов Израиля из египетского рабства. Кажется естественным Создателю мира претендовать на то, чтобы быть Богом всем народам земли.
Однако здесь это не уместно, поскольку речь идет об избрании Израиля. В этом причина умаления величия и мощи Создателя. Он вывел из Египта свой удел - народ Израиля, чтобы он служил не фараону, но Богу. Потому и речь идет не о создании неба и земли, но о явлениях силы божьей, благодаря которой израильтяне проделали путь из Египта к Синаю.
Обратим внимание на смысл обязательств Господа. Израилю было обещано, что он станет избранным, святым народом Божьим. С этой целью народ Божий создаст особое теократическое общество - царство священников.
Если со смыслом понятия о священстве как о посредничестве и предстоятельстве всего общества сынов Израиля пред прочими народами мира мы уже успели познакомиться в предыдущей главе, то принципы организации общества как царства нуждаются в пояснениях.
Не может быть никакого сомнения в том, что общество израильтян, в составе всех колен, покинувших Египет, и названное в Завете «царством», никогда не предполагалось аналогичным царствам, существовавшим у народов Земли, где на вершине власти стоит человек. Оно могло быть только теократическим обществом, управляемым Самим Господом Богом Завета.
Не ясно лишь пока, какими способами это будет осуществлено, какое внутреннее устройство будет у такого общества. Будет ли оно классовым и иерархичным, подобно монархиям Египта и Междуречья? Каким образом будут выстроены отношения между его членами?
В первой книге этого тома описана организация общества израильтян, сложившаяся в Египте. Организация эта была родоплеменной, базисным элементом общества была патриархальная семья в трех - четырех поколениях ее членов.
Все соплеменники были родственниками, пользующимися одинаковыми правами в своем колене, если понимать право как кодифицированный свод положений, запрещающих одно и позволяющих другое.
Однако большая часть отношений между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, определялась этическими нормами, которые передавались каждому человеку его семьей и родом.
При этом члены семей и родов имели различные обязанности, определяющиеся, главным образом, возрастом, полом, способностями и умениями каждого.
Особенности положения глав патриархальных семей и родов в плане распоряжения семейной и родовой собственностью, а также передачи своих прав, суда над членами семьи и рода, регулировались так называемым семейным правом - неписаным, древнейшим преданием арамейцев, с которым читатели «Бога отцов» уже знакомы.
Первоначально общество израильтян не было похоже на монархию, в той форме, которая возникла после эпохи судей, во главе с царем - человеком из числа сынов Израиля, опиравшимся на назначенную им администрацию. В народе Израиля периода принятия Завета царство священников виделось как возглавляемое Самим Господом, пребывающим, подобно земному царю, среди Своего народа.
Местом Его присутствия в период странствия будет переносная палатка, окруженная скинией собрания, а после завоевания обетованной земли этим местом станет храм.
Для общения со своим народом - народом священников, Господу потребуются особо освященные посредники. Такими священниками из священников станут вначале Моисей, затем Аарон и его сыновья, а также и все прочие левиты, не наделенные землею в завещании Иакова - Израиля.
Их общим уделом станет служба скинии. Все левиты будут приближенными слугами Господа - Царя и Владыки всех, имеющими при этом разные степени священства. О левитском священстве и особенностях его служения, а также о судьях народа Израиля речь еще впереди.
Такой, в общих чертах, смысл сообщен Заветом в отношении понятия о царстве.
Относительно привилегий народа божия следует особо подчеркнуть, что его единственной привилегией является согласие Господа быть Богом израильтян, а им соответственно быть его избранным народом, царством священников. Больше ничего не обещано, никакой особенной посмертной судьбы, никакой манящей перспективы в будущем, никаких определенных наград в настоящем.
При этом единственная упомянутая привилегия тоже дана не безусловно, а при условии исполнения народом всех прочих заповедей завета, без чего не будет и этой единственной. Вот так!
Наконец, требование, выдвигаемое в первой заповеди, было принципиальным условием отношений каждого члена общества с Господом Богом Израиля.
Звучит оно примерно так: «У тебя не будет никаких других богов, кроме Меня». В этой части заповеди Господь уже выступает как Бог-Ревнитель. Его требование совершенно категорично. Очевидно, что оно направлено против существовавшей у израильтян практики религиозного синкретизма.
Не важны ни имя, ни функция, ни сфера власти другого бога. Боги язычников склонны были терпеть себе подобных, иногда они даже бывали взаимно благосклонны, но Господь - не таков! Он не станет терпеть какого-то другого бога.
Вначале это казалось чрезмерным радикализмом, жесткостью, шедшей как будто против «здравого смысла».
Примирение с этим требованием займет в истории израильской теократии огромный срок. Такого никогда и нигде ранее не было. Синкретическая практика безоговорочно запрещалась, независимо от обстоятельств жизни Израиля. Отныне и навсегда. Остается только еще раз вспомнить о природе этого запрета.
Все объясняется, если вернуться к утверждению о том, что причиной создания мира и человека, созданного по образу своего Создателя, было умножение любви. Человек был единственным существом, соединявшим собою небо и землю - все, что создал Господь, поэтому в сообразии человека Богу видится не только возможность личностных отношений между ними, но также залог их будущего единства.
Только как соединить несоединимое - тварь и Творца?
Это возможно было бы осуществить в акте приношения и совершенно полной отдачи всего, чем обладает человеческая личность. Она должна для этого принести Богу абсолютно все, что получила от Него в акте творения: природу, душу и дух, свою жизнь, наконец.
Да, единственно достойным приношением Тому, Кто все создал, могло быть только все. Вот что требовалось от человека!
Впрочем - нет, не от человеческого приношения, а от принятия Господом этого приношения могло бы возникнуть необходимое единение твари и Творца. Совершенно очевидно, для того, чтобы это произошло, у человека не может остаться ничего не принесенного своему единому Создателю, даже малейшей частицы, сбереженной для себя самого или для другого бога.
Если хоть что-то останется не отданным, единство не наступит. Потому Господь Бог и не потерпит присутствия никаких других богов у избранного Им народа. Без выполнения этой заповеди нет смысла говорить обо всем другом, потому она и первая.
