Хотя некоторые серьезные ученые (Barrett, Käsemann) дифференцируют «суперапостолов» (2Кор. 11:5; 2Кор. 12:11) от «лжеапостолов» (2Кор. 11:13), это остается гипотезой меньшинства и обычно считается ненужным усложнениям [282]. Исходя из тезиса, что в главах 10-13 описывается только одна группа «апостолов», что можно сказать об их характерных чертах? Отвечая на этот вопрос, нужно учитывать не только Павловы обличения, но и то, что он говорит в свою защиту. Видимо, эти люди недавно «пришли» в Коринф. Они иудейского происхождения, но владеют навыками риторики (видимо эллинистической), проповедуют Иисуса и некую весть. Они хвалятся сверхъестественными способностями и переживаниями [283], а их просьба о поддержке дает коринфянам почувствовать себя важными. Интересно, что Павел направляет свою критику в большей степени на их показное поведение и претензии, чем на их доктрину, причем параллельно стремится возвысить себя. Если они евреи и израильтяне, то и он таков (2Кор. 11:21-23). Если суперапостолы говорят о своих силах, то и Павел совершал знамения и чудеса, когда был в Коринфе (2Кор. 12:11-12). Если они говорят о своем особом опыте, то Павел четырнадцать лет назад был вознесен на третье небо и слышал слова, которые нельзя пересказать (2Кор. 12:1-5). Они строят на заложенном им основании и пользуются плодами чужих трудов, а он сам не опирался на дела других (2Кор. 10:15; 1Кор. 3:10). И главное: могут ли они похвалиться такими страданиями и гонениями, которые он претерпел за Христа (2Кор. 11:23-29)? Что касается денег, то нежелание Павла искать материальной поддержки - это признак силы, а не слабости, чтобы не обременять коринфян из любви к ним (2Кор. 11:7-15). Он причинял издержки другим церквам, получая от них содержание для служения коринфянам. Теперь, несмотря на инсинуации лжеапостолов, при сборе денег Павел действует с осторожностью, посылая за деньгами Тита и еще одного из братьев (2Кор. 12:16-18).
Говоря о лжеапостолах, вспомним еще, что у Павла было на уме в 2Кор. 3:1-18 - 6:1-13. Они, вероятно, пришли в Коринф с рекомендательными письмами от других христиан. Павлу такие письма не нужны, ибо его письмо - сами коринфяне, которых он обратил ко Христу (2Кор. 3:1-3). Очевидно, они взимали плату за свое благовествование (2Кор. 2:17), они хвалились тем, что видели (2 Кор. 5:12). Не является ли защита Павлом своих страданий и смертельных опасностей (2Кор. 4:7-18 - 5:1-10; 2Кор. 6:4-10) указанием на то, что лжеапостолы привлекали их в доказательство его слабости? Не является ли настойчивое утверждение Павла, что сокровище, полученное от Бога, мы носим в глиняных сосудах, признаком того, что лжеапостолы считали, что эта сила теперь принадлежит скорее им, чем Богу (2Кор. 4:7)?
Что касается их доктрины, считал ли ее Павел в принципе неверной, или проблема заключалась в их претензиях? Не стоит делать далеко идущих выводов из полемического упоминания о возможности прихода кого то, кто проповедует иного Иисуса или иное благовестие (2Кор. 11:4) [284]. В 2 Кор. нет ничего сопоставимого с нападками Гал. на миссионеров, которые требуют обрезания от языкохристиан. В то же время Павел настойчиво говорит о своем еврейском и израильском происхождении; в 2Кор. 3:6-18 он ставит новое служение и завет Духа выше того, что было начертано на камнях, и превозносит отражение Господней славы с непокрытым лицом по сравнению с отражением ее с покрытым лицом (как у Моисея). Отсюда можно предположить, что противники Павла придавали большое значение своему иудейскому наследию [285]. В целом, однако, из 2Кор. 3-7; 10-13 не возникает впечатление, что Павел усматривал в доктрине «лжеапостолов» какие то доктринальные ошибки, - ошибочны лишь их претензии.
Что получится, если соединить 1 Кор. и 2 Кор.? Были ли люди, которых Павел критиковал в 1 Кор., «лжеапостолами» из 2 Кор.? Согласно 1 Кор., коринфяне разделились в соответствии с тем, были ли они последователями Павла, Аполлоса, Кифы (Петра) или Христа. Как минимум, Петр считался апостолом [286], хотя не факт, что он бывал в Коринфе. 1Кор. 9:1-27 защищает права Павла как апостола, а 1Кор. 15:8-10 защищает его статус свидетеля явления воскресшего Иисуса, каковыми были все апостолы. Тем не менее именно потому, что он не видел Иисуса во время публичного служения, много раз при жизни ему приходилось защищать свой апостольский сан от критиков, которые сами не претендовали на это звание. Против соотнесения противников из 1 Кор. с оппонентами из 2 Кор. говорит впечатление, которое складывается под влиянием 2Кор. 3:1; 2Кор. 11:4 - о том, что лжеапостолы пришли недавно. Более того, они могли оказаться самой значительной силой, которой можно было противодействовать только после визита Тита с письмом «со многими слезами» (№9). Однако, поскольку вряд ли 1 Кор. уничтожило всякую оппозицию Павлу, можно предположить: некоторые старые его враги объединились с новыми, что причинило Павлу в Коринфе серьезные неприятности.
