Пятая заповедь вводит в Завет требование почитания родителей.
Если бы не некоторые малозаметные особенности ее содержания, трудно было бы понять, зачем делать заповедью Завета и без того существующую в их укладе традицию почитания родителей детьми, старших младшими, как, впрочем, и у многих других народов мира, живущих в патриархальных семьях родоплеменным укладом.
Видимых аргументов у этой заповеди - два. Первый: «чтобы хорошо тебе было». Второй: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
Рассмотрим первый - требующий почитать родителей, «чтобы хорошо тебе было».
Появление израильской теократии первоначально не потребовало изменения общественного устройства, остававшегося родоплеменным. Как здесь уже говорилось, базисным элементом общества народа Божьего была патриархальная семья арамейского типа, представленная тремя-четырьмя поколениями членов, числом редко менее пятидесяти человек.
Перед глазами младших детей такой семьи находились, кроме их родителей, деды и прадеды, они видели проявления почитания не только в отношении живых, но и умерших предков.
Как известно, в патриархальных семьях арамейского типа существовал развитый культ предков. Во внутренних двориках домов находились подземные склепы с останками патриархов, для них совершались возлияния пресной воды, а также другие служения.
Это было частью быта семьи, который впитывался детьми. Старшие любили и заботились о младших, а младшие отвечали им почитанием и покорным служением. Своими отцами и матерями дети таких семей называли не только своих родителей, но родителей своих родителей во всех поколениях, причем, не только живых, но также и умерших членов большой семьи, чтимых семейным культом предков.
На какую глубину в прошлое могло распространиться почитание предков, зависело от таких обстоятельств как материальный достаток семьи, духовная одаренность ее членов, разносторонняя развитость их душ, наконец, от образованности наиболее авторитетных ее отцов.
В семьях такого типа, кроме семейных божеств, обязательно почитались также божества города или народа. Религиозная практика семейных приношений и служения богам была такой же неотъемлемой частью быта, как и культ предков, впрочем, это были связанные между собою явления.
Таким образом, быть членом патриархальной семьи означало чтить ее живых и мертвых предков, а также семейных и племенных богов, которые, кстати, были богами этих предков. Не бывало членов семьи, не чтущих предков и семейных богов. Не бывало членов народа, не чтущих и не служащих его божествам.
Ответ на вопрос о корнях человека, из которых происходил или к которым причислял себя человек, совпадал с ответом на вопрос: «кто бог отца твоего?».
Здесь мы видим, что интерес заключается не в выяснении генетического происхождении человека, а в имени бога, которого чтили его предки. Мы видим также, что при таком подходе имеется свобода самоидентификации своего происхождения.
Действительно, гены не выбирают! Однако, если в семье или в народе появлялся человек, который не желал, не мог принять семейных или народных традиций, он мог добровольно уйти, отделиться от своей семьи, а также от своего народа, или же быть изгнанным в результате обнаружения фактического разрыва, несовместимости его образа жизни с традицией общества.
Если же такой человек начинал чтить богов других народов, он мог присоединиться к ним, если, конечно, представители этих народов готовы были его принять. Он мог каким-либо способом войти в патриархальную семью другого народа, и тогда он становился членом такой семьи, называл и считал своими отцами ее патриархов.
Если же ничего такого не происходило, то человек становился изгоем, он отделялся от родной семьи и от своего народа. Об израильтянах Библия говорит в таких случаях: «душа та истребится из народа своего».
От Исхода и до наступления эпохи царей общество сынов Израиля не имело своего института образования. Все, что мог знать израильтянин о мифологии, истории, философии, теологии и религии своего народа, подобно трудовым навыкам, сообщалось ему в семейной традиции.
Ключевым условием, обеспечивающем восприятие этой традиции, было почитание отца и матери, всего культа предков, причем, не только ритуально, по форме, но и по сути - искренне.
Главная ценность члена общества народа Божьего устанавливается в первой заповеди Завета - это Господь Бог Отцов Израиля, выведший свой народ из земли египетской. Израильтянину не могло быть «хорошо» без своего Бога. Путь к отношениям с Ним открывался через знание Его Имени, сообщаемого каждому прежде всего в его семье и только затем в общественных религиозных актах.
Из сказанного видно, что для того чтобы «хорошо тебе было», человеку необходимо быть членом семьи, участвовать в ее культе предков, знать и чтить бога этих предков как своего личного.
Второй аргумент для почитания отца и матери «чтобы продлились дни твои на земле…» связан с миропониманием израильтян.
Несмотря на четыреста лет, проведенных в Египте, они продолжали сохранять религиозные традиции, мифы и представления об устройстве мира характерные для жителей Месопотамии.
В соответствии с их представлениями о посмертном состоянии, кстати сказать, радикально отличающимися в этом плане от египетских, человек навсегда покидал «верхний мир» и уходил в преисподнюю - «нижний мир», место под твердью, область крайней слабости, в царство холода и смертной тени, где уже ничего нельзя сделать, и ничего нельзя изменить.
Отрадой для мертвых, с одной стороны, был культ предков, неукоснительно совершаемый потомками умерших, живыми представителями их рода, а с другой, умершие, отчасти, могли продолжать свое существование в верхнем мире, среди живых, в телах своих потомков, в наследуемых ими от отцов и матерей природных качествах.
Здесь необходимо объяснить понимание израильтянами присутствия умерших в мире живых «отчасти». Оно определялось тем, что живой представитель рода управлял собою по своей воле, а не по воле умершего. В какой-то мере, живые конечно принимали во внимание интересы умерших предков, но лишь в той степени в какой они были расположены это сделать, в остальном характер умерших проявлялся в живых потомках непроизвольно, в их естественных склонностях.
Теперь становится понятным, что, если почему-либо боги не будут благосклонны к живым представителям рода, если они станут изгнанниками, если их не станет вовсе, тогда наступит конец. Перестанет совершаться культ предков, не будет отрады душам мертвецов в преисподней, прекратится их присутствие среди живых в роду потомков.
Нарушение пятой заповеди было одной из причин возможного пресечения рода - этого вечного ужаса и полной безысходности для мертвых, но поскольку каждый живой представитель семьи, рода и всего народа рано или поздно умирал, то все это относилось и к живым.
Теперь для членов народа Божия, на месте прежних, почитаемых у них богов, Завет поставил Единого Бога их отцов, обещавшего быть их Богом и сохранить их в обетованной земле. Теперь все зависело от угождения Ему одному. Однако при этом мир, в котором находился избранный Им народ, продолжал оставаться миром шумеро-акадской традиции, и это позволяет уяснить значение пятой заповеди для этого народа.
Когда наступит новая эпоха, которая заметно обновит как общественное устройство, так и традицию в части представлений людей о мире и его перспективах, акцент почитания родителей будет перенесен на наследование истины предания через поколения благочестивых предков, позволившее сохраниться их живым потомкам среди народа божия.
