Шестая заповедь говорит: «не убивай», запрещая поднимать руку на человека. Однако, несмотря на ее лаконизм, на кажущуюся категоричность, здесь все не просто.
Понять ее смысл можно только в свете теократии, во главе которой стоит Единый Бог, создатель абсолютно всего, что существует. Дар бытия и жизни всему, что есть, что дышит, это не дар чего-то, принадлежащего Создателю, но не являющегося Им Самим - нет, это значительно больше! Жизнь человека - это дар того, чем дышит Сам Господь.
В день создания человека Творец приблизил Свое нетварное Лицо к лицу своего творения и дохнул на него Своим несозданным, вечным дыханием.
Только Тот, Кто дает бытие и жизнь человеку и миру, обладает властью вернуть Себе то, что дал. Вернуть то, что и так, по своей природе, принадлежит лишь Ему и никому другому принадлежать не может в принципе.
Только Он, строящий особые отношения с каждым человеком, при этом всегда творящий добро, знает, когда, как и при каких обстоятельствах взять Свои дары.
Обратим здесь внимание на то, что человек, поднимающий руку на жизнь другого, не может взять его жизнь. В любом случае эта жизнь пойдет к своему источнику в бессмертном Боге.
Что же тогда может по своему произволу сделать убийца? Он может физически устранить свою жертву с земли. Тело убитого смешается с землею, его жизнь вернется к Богу, а дух пойдет в отведенное для него место.
Убийца может прервать пребывание на земле своей жертвы, но сделать ее не существующей - нет. Убитый будет продолжать свое существование, у него и у его близких возникнут непростые отношения с убийцей.
Кроме того, этот последний, действовавший по своему произволу, окажется противником божьего замысла в отношении убитого и потому ему придется нести ответственность за вмешательство в планы Создателя мира.
Таким образом, тот, кто не способен завладеть ничьей жизнью, всегда является лишь агентом, посредником в исполнении чьего-то плана.
Могли ли члены общества народа божьего, стремящиеся исполнить заповеди Завета, решиться на такое? Наверное, ответ очевиден. Если же в обществе все-таки появлялся такой человек, то он не мог оставаться в единстве с сынами и дочерями Израиля, живущими под одним законом.
Сама заповедь, в рассматриваемой нами редакции, ничего не говорит о суде и наказании сынов Израиля за убийство по своему произволу, поэтому и мы пока не будем здесь говорить об этом.
Однако остается еще немало вопросов и один из них: можно ли убивать не по человеческому произволу? Люди умирают по множеству других причин, а не только от рук убийц. При этом Создатель никогда не отнимает жизнь у человека, хотя довольно часто так говорят.
Человек умирает из-за последствий своих собственных выборов. В определенном смысле он убивает себя сам, просто возникают обстоятельства, появляются причины, которые ни предотвратить, ни объяснить и даже просто перечислить невозможно, приходит смерть, и вот не стало человека на земле. Он умирает, потому что никто не может жить в отделении от источника жизни, наступившим еще в раю из-за человеческого выбора.
Мы с необходимостью наследуем отделенную от Бога природу падшего Адама и не знаем, как от этого уйти, а других людей, кроме детей Адама, на земле нет.
Ни в моменте, ни в обстоятельствах неизбежно наступающей смерти в мире божьем нет никакой случайности - и первое, и второе являются последствиями выборов, произведенных, прежде всего, конкретным человеком, пришедшим к своему концу, а также и всех его умерших предков, с которыми он остается совершенно реально связанным.
Так что ненасильственную, естественную смерть человека на его земном пути следует воспринимать как исполнение благого закона божьего. Можно сказать, что грешнику лучше умереть, чем жить вечно, поэтому в мире и возникают обстоятельства, неотвратимо приводящие человека к смерти.
В понятие о тверди, созданной на второй день творения, той, что разделила космос и хаос, мир гармонии и беспорядка, входят не только законы и силы, управляющие явлениями природного плана, но также и нравственного, духовного. То есть наряду с законами природы, имеются также нравственные законы.
Можно ли найти явления или существа, не подчиненные установленной Создателем тверди? - Их нет! Их не может быть, потому что они созданы на тверди и на всю свою глубину пронизаны самым твердым законодательством, от которого просто некуда деться.
Таким образом, дело в законе, который положил Господь Бог в созданной Им тверди для всех явлений и существ, а также для избранного Им народа в заповедях Завета. Можно одному человеку быть причиной смерти другого, по закону божьему, но нельзя по своему произволу.
Все должно происходить по благому, установленному Богом порядку, где свободный человек сам делает выбор и сам определяет свою судьбу, после чего наступают известные последствия.
Сам же Господь никого не убивает, а потому не желает, чтобы Его народ поступал иначе, поэтому, стремящийся к благочестию член общества народа божия должен страшиться вынесению смертных приговоров по своей воле, а также руководствуясь своим умом, но должен отдать этот суд Богу, подчиняясь установленным по закону божьему институтам теократического общества.
Люди могут погибать от рук других на войне, по решению суда, в наказание за совершенные ими преступления, по чьей-то неосторожности, наконец, по злому умыслу и возможно как-то еще.
В связи с этим возникает вопрос, кто может определить, нарушил ли заповедь тот, кто стал причиной чьей-либо смерти? Руководствовался ли он при этом своей волей, следовал ли положениям закона или же выполнял решение суда?
Как видим, этот вопрос вновь возвращает нас к теме суда, говорить о котором мы будем позднее, здесь же скажем только о важнейшем принципе совершения правосудия в теократическом обществе.
Система правосудия в таком обществе может иметь много иерархических ступеней, но Высшим Судьей в обществе народа божия, может быть только связавший Себя с избранным народом, всеведущий и всемогущий Господь Бог, утверждающий или отменяющий решения поставленных Им судей.
