Как сказал Господь Аврааму ночью перед жертвоприношением, так все и произошло. Приношение Исаака стало восхождением на высоту, на которую еще не поднимались сыновья падшего Адама. Оно сделало Авраама и Исаака причастными к жизни Господа Бога - Создателя всего, Бога любви, правды, добра, и эта причастность произвела глубокие перемены. За наступившими переменами условий жизни скрывался их новый опыт.
Авраам и Исаак действительно стали еще ближе друг к другу, но при этом еще более иными по отношению к народам земли. Эта усугубившаяся инаковость наступила оттого, что эти двое, сотворенные Создателем по Его образу, стали, по своему свободному волеизъявлению, Ему подобны. Подобны тем, что один принес своего единственного и безумно любимого сына, в котором все надежды, для Господа Бога, а другой согласился быть Ему принесенным и стал деятельным соучастником этого приношения, принося сам себя.
Поразительное сближение в этом сакраментальном взаимодействии людей с Богом и в Нем друг с другом сделало их способными переживать опыт Бога. Да, способными именно жить Его опытом, а не знать нечто скрытое от других. Можно ли сказать, что Господь имеет тайны от Себя Самого? Нет также тайн для тех, кто живет одним опытом с Ним.
Откровение чего-либо божественного переживается как потрясение, возникающее оттого, что человеку, отделенному от Бога, живущему жизнью падшего творения, вдруг открывается нечто принципиально недоступное и с его жизнью почти несовместимое, но при этом сама его жизнь продолжает оставаться тварной и падшей.
В разные периоды истории Господь открывал Свою волю праведникам, но их движение к цели являлось подвигом, связанным с преодолением сопротивления греховной природы. Человек не мог следовать божественной воле естественно для себя, а Авраам и Исаак в своем новом достоинстве смогли. Дальнейшие их шаги в истории будут оцениваться как происходящие на вершине, покоренной их жертвоприношением.
Поскольку Авраам вновь вернулся в Беэр-Шеву, а Исаак продолжал оставаться в Мамре, то большую часть имущества, все, что находилось в Мамре, Авраам отдал Исааку, частью же имущества, находившегося в Беэр-Шеве, продолжал управлять он сам, с помощью преданного ему Елиезера. Возраст патриарха становился уже преклонным, а Исаак еще не был женат.
После происшедших событий женитьба Исаака стала делом, находящимся исключительно в божественной воле. Жена Исаака должна была войти в те же отношения с Господом, которые возникли у него и его отца после приношения. Она должна была не только знать о Едином и Истинном Господе Боге - Создателе всего, но и иметь опыт личных отношений с Ним.
Однако кто мог быть свидетелем наличия такого опыта? Кто мог знать о уже существующих или готовых возникнуть отношениях между Богом и человеком? Только Он Сам - Господь!
Семья Авраама, живущая в Ханаане, и семья Нахора, оставшегося в Харране, не прерывали общения. Они были осведомлены о важных событиях, случавшихся в обеих семьях. В частности Аврааму были поименно известны восемь сыновей, рожденных в доме Нахора его женой Милкой, а также четверо сыновей, рожденных его наложницей Реумой.
Авраам также был осведомлен о семейном положении своих племянников. Ему было известно, что у одного из сыновей Нахора от Милки, Вафуила, выросла дочь Ревекка, достигшая уже брачного возраста.
В один из дней Авраам вызвал Елиезера и потребовал от него клятвы, что даже в случае внезапной смерти Авраама он не возьмет Исааку жены из дочерей хананеев, но пойдет в Харран, в семью, из которой вышел его хозяин, и возьмет жену его сыну оттуда. Требование было очень категоричным, но могло ли оно быть другим?
Могла ли молодая женщина из хананеев-язычников иметь представление о Едином и Истинном Боге - Создателе всего? Естественно нельзя отрицать, что опыт богопознания - тайна, зависящая от Бога и человека, она может быть, в принципе, открыта женщине-хананеянке, но если бы это произошло, то ей пришлось бы уйти из семьи и отделиться от своего народа, подобно тому, как это сделал некогда Фарра.
Женщины той эпохи не были столь независимы от своих семей и племен. Найти такую женщину можно было там, где вера в Единого и Истинного Бога уже была. На всем белом свете Авраам знал только одну такую семью.
Елиезер задал вопрос, что делать, если женщина идти замуж за Исаака не захочет? Это был очень резонный вопрос! Действительно, если даже такая незамужняя женщина в доме Нахора имеется, то есть ли у нее необходимый опыт отношений с Господом Богом Авраама и Исаака, чтобы ей войти в их отношения с Ним и сделаться благословенною женою Исаака? Готова ли она на это?
Это предстояло выяснить. Если она не готова, то откажется, Ханаан был далеко не лучшим местом для спокойной жизни и семейного счастья. «Если не захочет женщина идти, тогда ты свободен от своей клятвы», - сказал Авраам.
Елиезер спросил еще, должен ли он, в случае смерти Авраама, возвратить его сына, если он останется неженатым, в Харран, в дом Нахора? Авраам сказал: «Ни в коем случае сына моего туда не возвращай, он должен оставаться в Ханаане. Не беспокойся, Господь Бог, Который дал мне обетования, пошлет своего ангела пред тобою, и он все устроит так, что ты возьмешь жену моему сыну оттуда». Да, если Господь пожелал Исааку иметь семью, то ничего другого, кажется, быть не могло.
Ревекке - дочери Вафуила, внучке Нахора, правнучке великого Фарры, отца Авраама и Нахора, - исполнилось уже девятнадцать лет, когда Авраам отправил в Харран раба за невестой для сына. Семья Вафуила была скорее зажиточной, чем богатой, по меркам провинциального городка.
Несмотря на то, что горожане не относились к ним как маргиналам, Ревекке рано довелось осознать особое положение своей семьи, никогда не участвовавшей в религиозных и семейных торжествах соседей. Эти обстоятельства порождали у девочки различные вопросы и интерес к семейному преданию.
Ответы на эти вопросы она получала от Нахора и еще живого Фарры. От них она узнала, что мир создан Богом, совершенно от этого мира отделенным. Сам же Создатель не создан, неизменяем, вечен, к Нему можно обратиться, сказать ему «Ты», задать вопрос и получить ответ, с Ним возможны отношения со всем мыслимым богатством оттенков.
Все, что существует в этом мире, является Его твореньем. Боги народов земли - это природные явления, которые олицетворены самими людьми, ищущими личных отношений с Богом, но не находящие Его. Фарра делился с Ревеккой своим бесценным практическим опытом общения с Создателем, и девочка этот опыт усваивала. Когда ей исполнилось пятнадцать лет, Фарры не стало, но у нее уже был свой собственный опыт отношений с Богом, своя «протоптанная» к Нему дорожка.
Она полюбила молитву, и Господь отвечал ей. Она знала об Аврааме, Сарре и Лоте, ушедшими по Его призыву в Ханаан. Сам великий прадед рассказывал ей и о своем призыве, сетуя на свою слабость, не давшую последовать ему за Господом. Ревекку очень интересовала жизнь и опыт этой ветви их семьи, ушедшей в Ханаан.
Ей было известно о бесплодии Сарры и о чудесном рождении Исаака.
В Месопотамии девушки обычно замуж выходили очень рано. Родителям Ревекки уже поступали предложения выдать дочь за кого-либо из местных мужчин, но Ревекка не могла себе помыслить, что станет женою и матерью почитателей Сина; она отказывалась, а родители ее не принуждали, тем более, что она находилась под особым покровительством Фарры, пока он был жив. Все как будто чего-то ждали.
В семье считали, что Ревекка еще довольно молода и с браком можно подождать. Вообще родители не были склонны выдавать дочь без ее согласия. Ревекка тоже ждала, но ее ожидание было значительно более определенным, чем у ее родни, так как Сам Господь питал ее надежду на появление жениха, который, как и она сама, ищет брака во славу Единого Господа. Она знала, что за ней придут, и даже смутно догадывалась, откуда именно.
Для похода в Харран, Авраамом был снаряжен караван из десяти верблюдов; раб получил от него драгоценности для подарков, богатые одежды, изысканные предметы обихода, посуду и украшения. Караван пришел в Харран и остановился у колодца, вне города, куда горожанки, жившие на его западной окраине, приходили вечером черпать воду.
Елиезер помолился: «Господи Боже Авраама, сделай милость господину моему, пусть девушка, пришедшая сюда по воду, которой я скажу: "Дай мне напиться", а она скажет: "Пей, господин мой, я и верблюдам твоим начерпаю", - пусть она будет той, которую Ты предназначил быть женою сына господина моего».
Он не успел окончить молитву, как у колодца появилась Ревекка - красивая, стройная девушка, на плече ее был кувшин для воды. Она сошла вниз по винтовой лестнице колодца к самому источнику, наполнила кувшин и пошла наверх. Как только она поднялась, Елиезер бросился к ней навстречу со словами: «Дай мне напиться». Девушка немедленно сняла кувшин с плеча, наклонила его на руку и сказала: «Пей, господин мой, я и верблюдам твоим начерпаю».
Напоив Елиезера, она вылила остаток воды в поило и побежала вниз к колодцу, черпая воду, пока не напились верблюды. Раб Авраама стоял ошеломленный. Он не ожидал такого молниеносного ответа на прошение и уже начал понимать, что вдруг стал причастным тому опыту отношений с Господом, которым живут Авраам и Исаак.
Когда животные и люди напились, Елиезер достал массивную золотую серьгу, два золотых запястья и вручил их девушке, затем спросил: «Чья ты дочь? Найдется ли место для ночлега в доме твоего отца?» Она отвечала: «Я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. В нашем доме много соломы и корма для скота, есть также место для ночлега».
Елиезер благословил Господа и поклонился Ему, сказав: «Благословен Господь Бог Авраама, прямым путем приведший меня в дом брата господина моего». Ревекка побежала в дом и рассказала о происшедшем. Услышав рассказ и увидев золотые украшения, полученные сестрой, ее родной брат Лаван выбежал навстречу путникам, ввел их в дом, помог расседлать верблюдов и дал им корму. Путникам принесли воды умыть ноги и предложили поесть, но потрясенный происшедшим Елиезер не стал есть, пока не рассказал всего родным девушки.
Он сказал: « Я - раб Авраама, Господь Бог благословил господина моего большим богатством. Все есть у него в изобилии. Единственный его сын и наследник всего родился на склоне лет господина». В семье Вафуила об этом было известно. Далее он рассказал о цели своего похода и о событиях у колодца, участницей которых была Ревекка.
После чего раб спросил Вафуила и Лавана, что думают они об этом деле, но те ответили, что не могут сказать ничего по поводу дела, которое пришло от Господа. «Возьми Ревекку, пусть она будет женою сына господина твоего».
Так все завершилось, согласие родителей было получено. Тогда Елиезер поклонился Господу Богу до земли! После этого он достал одежды и богатые подарки, одарены были все члены семьи и вновь Ревекка. После этого они ели, пили и заночевали. На следующий день раб Авраама заторопился в Ханаан. Его упрашивали остаться, но он не хотел, ведь Авраам дожидался скорейшей женитьбы сына.
Затем спросили Ревекку, пойдет ли она с этим человеком, согласна ли стать женою сына его господина? Она сразу и просто согласилась. Ее собрали быстро, благословили на многочадие, распространение потомства на земле и отпустили, с ней поехала ее кормилица, которая через некоторое время вернется в Харран, где оставались ее собственные дети.
Под вечер караван пришел в Беэр-Лахай-Рои, к колодцу, где ангел говорил с Агарью. Там неподалеку сидел Исаак, погрузившись в размышления о Господе Боге - Создателе всего, Который взял его Себе для ниспослания благодати его будущему многочисленному потомству и всему миру. Подняв глаза, он увидел идущий караван и пошел ему навстречу.
В это же время Ревекка, придя в волнение, спросила у раба Авраама: «Кто этот человек, идущий нам навстречу?» Раб ответил: «Это сын господина моего». Тогда она сошла с верблюда, взяла покрывало и, в знак покорности мужу, покрыла им голову.
Наконец, эти двое встретились. Исаак ввел Ревекку в шатер Сарры и полюбил ее весьма горячо, всем сердцем, найдя, наконец, утешение по смерти матери, и не было на свете столь же прекрасного, ничем не омраченного брака, как этот.
Авраам также женился, взяв наложницей Хеттуру - одну из своих рабынь, служивших в доме. Хеттура родила ему шестерых сыновей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха, которые положат начало новым народам. Этим Авраам исполнял божественный план формирования мира, в который придет и будет жить его многочисленное, как звезды на небе и как песок на морском берегу, потомство - народ божий.
