Седьмая заповедь говорит: «не прелюбодействуй».
Кажется, что в этой заповеди не содержится ничего особенного. Подобное же требование имеется в этических нормах шумеров и аккадцев, воспринятое от них потомками Авраама: «берегись посторонних женщин…», подобное имеется и в этике египтян, один из образцов которой приведен в отрицательной исповеди умершего египтянина перед местными богами его нома: «я не прелюбодействовал», а также у других народов.
Понятие о любодеянии связано с отношениями, существующими между свободными мужчинами и женщинами в браке, который заключался в форме договора, по взаимному согласию сторон, чаще с учетом взаимной склонности жениха и невесты, в идеале, по любви.
Сторонами договора были полномочные представители семей жениха и невесты или они сами. Принятая в арамейской традиции форма договора предполагала определение размеров выкупа за покидающую свою семью невесту, а также гарантии обеспечения определенных материальных и иных условий жизни невесты в семье жениха.
Брачное право арамейцев и многих других народов давало права мужчине заключать браки со многими свободными женщинами. В брачном договоре мог быть особый пункт, ограничивающий право жениха вступать в законный брак еще и с другими женщинами, вроде того, что был внесен в договор между Лаваном и Иаковом на Галааде.
Любодеяние, совершаемое мужчинами и женщинами, состоящими в таком браке - законно. Не законным становится любодеяние, совершаемое мужчиной и женщиной, не состоящими в браке друг с другом, именно это называлось прелюбодеянием.
Следует добавить также, что законным считалось любодеяние с невольницами, ставшими наложницами без принуждения, по свободному волеизъявлению. С наложницами договор не заключался, и они не имели прав свободных жен, но могли получить их с согласия господина.
Как уже ранее говорилось, выразив согласие стать наложницей, женщина приобретала определенный общественный статус, дававший ей соответствующие права, а ее господин брал на себя предусмотренные этим статусом обязанности.
Основой родоплеменного общества всегда являлась семья. Патриархальная семейственность арамейского типа у израильтян, как мы могли видеть, создавала условия для совершения культа предков, а также для исполнения пятой заповеди Завета о почитании родителей.
Без сомнения, прочная семья, созданная на основе любви, является важнейшей ценностью для всех членов патриархального сообщества! Прелюбодеяние же является тем, что эту ценность разрушает. Отсюда понятно, что в обществах, основой которых являются патриархальные семьи описанного здесь типа, прелюбодеяние - очевидное зло.
Однако не следует думать, что для защиты патриархального общества от этого зла дана была седьмая заповедь.
Вспомним здесь, что, ставший началом веры и корнем предания для своих потомков, Авраам ушел из дома своего отца. На чужбине он сделался богатейшим человеком, построившим свой собственный дом, где почитался Бог Единый.
Он мог бы по арамейской традиции взять себе многих жен, став родственником многих сильных тогдашнего мира.
Однако женой ему была только одна, всегда горячо им любимая Сарра. У них родился Исаак, получивший по воле Божьей в жены Ревеку.
Исаак стал богаче всех обитателей Ханаана, он тоже мог бы иметь множество жен, однако захотел иметь только ту, единственную и горячо любимую, которую дал ему Бог.
Яков, платя по своим старым долгам, получил в Харране двух законных жен. Одну - всегда любимую и желанную, а другую - нелюбимую, которую принял в покаяние как справедливое следствие обмана брата, а позднее получил еще и двух наложниц.
Его любимый сын Иосиф Прекрасный - визирь фараона, был счастлив в браке со своей единственной Асенефой - египтянкой, дочерью верховного жреца.
Как видим, отцы Израиля, жившие задолго до Моисея в совершенно патриархальных семьях, стремились к моногамным бракам, устроенным не на человеческом здравом смысле, но на любви - даре Божьем.
Во времена Моисея, когда давалась эта заповедь, существовали человеческие общества, жившие другим, не патриархальным укладом. Однако эта заповедь была дана Единым для всех Богом всем без исключения народам и обществам, на все времена.
Сегодня огромное большинство народов земли, включая самих израильтян, уже давно не живут в патриархальных семьях. Итак, если смысл заповеди не в упрочении патриархальной семьи, то в чем тогда ее обоснование?
Почему Господу Богу так важно, чтобы в среде его народа прелюбодеяние не допускалось независимо от принципов общественного уклада?
Дело конечно не в общественном укладе, суть в уподоблении членов народа Божия своему Создателю, в вольном устремлении человека к выявлению в своей природе образа, сообщенного ему Господом Богом.
Арамейцы, египтяне и иные народы земли поклонялись одновременно многим богам, время от времени и от случая к случаю, принося ту или иную часть того, чем они обладали, то одному божеству, то другому. Для всех этих народов это было нормой, но для Израиля это стало преступлением Завета.
Единый Бог не желал делить с кем бы то ни было ни самих сынов и дочерей избранного Им народа, ни их приношения. Он сказал: все и только Мне!
Читатель помнит, что человек в раю, давший имена всем животным, не нашел никого соответствующего ему самому. Стала очевидной необходимость человеку иметь рядом с собой другого, отличного от него, а отсутствие этого «другого» указывало на некоторую незавершенность творения.
Как бы в ответ на безуспешный поиск человека Господь Бог создает ему жену - другую личность, обладающую той же самой, что и Адам, природой, что позволяло осуществить в сотворенном мире отношения, подобные тем, что существуют в несотворенном Создателе мира.
Однако для такого уподобления жена должна быть только одна! Все до конца и без каких-либо условий приносится человеком ей одной. Ею одною все принимается и в ответ приносится все, чем она теперь обладает, одному человеку, ставшему ее мужем.
Так возникает единство, построенное на любви, сближающее жизнь человека с жизнью его Создателя. Да, приносится только все и до самого конца, а если не так, то единства нет. В этом настоящее обоснование седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй».
Впрочем, скажем здесь, что сыны Израиля еще очень долго будут понимать седьмую заповедь в духе важнейшего условия сохранения прочности патриархальной семьи, нормой которой был полигамный брак. Пройдет более семисот лет, пока Израилем будет выстрадан подлинный смысл заповеди, но об этом речь пойдет в другой книге.
