Скиния должна была стать знаком присутствия Творца мира среди народа, принявшего Его Закон.
Внимательное прочтение и размышление над смыслом повелений о скинии позволяет понять, что речь идет о ней и всем ее наполнении не как об определенном месте, а только как об одном из условий присутствия Создателя в Своем народе.
О каком месте вообще могла идти речь среди народа-странника? Скиния не была местом - просто шатер, временные стены и крыша над головою. Да и возможно ли определить место Создателю всего, что существует?
Народ божий был призван стать «местом» Его присутствия посреди творения. Этот народ шел своим особенным путем в землю, обещанную Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Левиты несли священные предметы скинии, ее составные части, а все члены общества народа божия, достойные своего звания, вместе несли Имя Господне, как и положил Завет.
Скиния, собственно, это и есть шатер во всех смыслах. Ее принципиальная конструкция по существу не отличалась от конструкции шатров номадов, странствующих со своим скотом по горам и пустыням Аравии. Отличия скинии собрания от пастушеских шатров состояли, по преимуществу, в составе и качестве материалов, из которых она была создана.
Своей формой скиния напоминала бы нашему современнику большой фургон без окон, снятый с колес и поставленный на землю. Ее размеры составляли тридцать один локоть в длину, десять в ширину и столько же в высоту. Сегодня принято считать, что локоть, используемый при постройке скинии и двора собрания общества народа божия, был больше обычного и составлял около пятидесяти двух с половиною метрических сантиметров.
В устройстве всякого шатра на передний план всегда выступают два элемента - каркас и покровы.
Каркас скинии состоял из деревянных рам. Рамы собирались из брусьев и устанавливались на литые серебряные опоры. На брусьях рам укреплялись золотые кольца, в кольца продевались длинные деревянные шесты - засовы, которые и соединяли рамы в единый каркас скинии.
Древесиной для каркаса, как и для всех описанных выше деревянных предметов скинии, служила аравийская акация, наполняющая ее внутреннее пространство своим неповторимым ароматом. Все деревянные элементы каркаса, его брусья и шесты были окованы золотыми листами.
Покровы скинии были четырехслойными. Первый - нижний слой, был из крученого, двухстороннего виссона - тонкой льняной ткани. Этот покров состоял из десяти полос. Каждая полоса имела четыре локтя в ширину и двадцать восемь локтей в длину.
На изнаночной стороне каждой полосы были вытканы херувимы. Полосы были сшиты в два покрывала по пять полос в каждом. По своей длине скиния была ориентирована по линии восток - запад. Вход в нее был с восточной стороны. Нижние покрывала укладывались на каркас скинии длинными своими сторонами по линии север - юг.
Оба покрывала соединялись друг с другом пятьюдесятью золотыми крючками. Как мы видим, эти покрывала полностью перекрывали верх скинии, но на один локоть не доходили до земли по ее северной и южной стене. Покрывало свешивалось также на восемь локтей по западной стене и примерно на локоть по восточной.
Второй покров, полагаемый поверх первого, был сделан из козьей шерсти, которую чаще всего использовали пастухи для покрытия своих шатров.
Он состоял из одиннадцати полос, каждая из которых также была шириной четыре локтя, однако длина такой полосы составляла тридцать локтей. Полосы сшивались в покрывала по пять и шесть вместе. Получившиеся покрывала скреплялись вместе с помощью медных крючков.
В результате выходил покров, размерами сорок четыре локтя в длину и тридцать в ширину. Одну из полос нужно было сложить пополам, чтобы она свисала над входом с восточной стороны скинии.
Третьим был покров из красных дубленных бараньих шкур. Размер этого покрова был сорок два локтя в длину и тридцать в ширину. Скинию следовало покрыть тонко выделанной кожей. Принято считать, что этот последний, четвертый покров покрывал только верх скинии и не свешивался на ее стены. Точные его размеры остались неизвестными.
Внутри скиния была разделена на два неравных по размерам помещения. Первое было длиною двадцать локтей и называлось оно святилищем или «святое».
В нем, у северной стены, помещался стол с хлебным приношением. У его южной стены был поставлен светильник - менора. На западе святилища, перед завесой из двусторонней ткани, подобной нижнему покрову, синего, пурпурного и алого цветов, закрывавшей вход в следующее помещение, стоял кадильный жертвенник.
Последнее помещение называлось «святое святых». В нем находился только ковчег со скрижалями Завета.
Вначале в это помещение входил только Моисей, облако славы - Шехина поднималось над ковчегом, и Господь говорил с Моисеем из пространства над крышкою ковчега, между крыльями херувимов.
После Моисея туда будут входить, внося с собою кровь жертвы, только первосвященники Израиля.
С восточной стороны скинии был вход. Его образовывали пять окованных золотом деревянных столбов из акации, стоявших на медных опорах. Столбы входа занимали примерно один локоть внутреннего пространства скинии. На столбах крепилась ее внешняя завеса подобная завесе двора. За эту завесу могли входить, ради служения, священники Израиля.
Скиния находилась в западной части двора, размеры которого составляли сто локтей в длину и пятьдесят в ширину. Как и скиния, двор был ориентирован в длину по оси восток - запад.
Пространство двора было ограждено деревянными столбами, установленными на литые медные основания. Высота столбов равнялась пяти локтям. Вдоль северной и южной сторон двора было установлено по двадцать столбов. Вдоль западной стороны - десять столбов.
Между парами столбов были натянуты узорчатые занавеси из крученого виссона. На восточной стороне двора был вход во двор.
С каждой стороны от входа стояло по три столба с занавесями, а на четырех столбах укреплялась завеса двора в виде четырех пологов, подобно наружной завесе скинии.
Пологи были составными, часть каждого из них была из крученого виссона, а часть из пурпурной, голубой и червленой шерсти. На обеих сторонах пологов были вытканы херувимы.
Стены скинии были удалены от западной, северной и южной сторон ограды двора на двадцать локтей.
Столбы укреплялись на своих постаментах растяжками, прицепленными серебряными крючками к деревянным столбам и медным колышкам, вбитым в землю.
Во дворе, прямо напротив входа, помещался большой медный жертвенник для всесожжений. Жертвенник был квадратным в плане, со сторонами в пять локтей. Каркас его был сделан из акации, но он весь был окован толстыми листами меди, почему и назывался медным.
Внутрь каркаса была вставлена массивная медная сетчатая решетка. На жертвеннике всегда поддерживался огонь. Когда же на решетку полагали жертву для всесожжения, то подкладывали также и дрова.
Хотя жертвенник стоял на трехуровневом основании, образующем ступени, по которым можно было взойти к нему с любой стороны, для подхода священников был предусмотрен пандус и специальная площадка для священнодействия, чтобы случайно не распахнулись полы священных одежд, как бывает при восхождении по ступеням.
Были предусмотрены также шесты для ношения медного жертвенника левитами.
Посреди двора стояла большая литая медная умывальница - сосуд для омовения священников. Кроме того, имелись необходимые предметы для обслуживания жертвенника всесожжений - лопатки и скребки, горшки для золы, инструменты для закалывания жертв, сосуды для сбора крови и еще немало других.
Господь призвал сынов и дочерей Своего народа жертвовать все необходимое для обустройства и существования скинии.
Это была форма почитания Бога не на каком-то определенном месте на земле, потому что вся земля и все существующее на ней принадлежит Ему одному. Народ делал это охотно, каждому хотелось осуществить свое призвание к священству в народе святом, приносить жертвы своему Господу Богу, быть носителями Его святого Имени.
Двор и скиния, развернутые на каком-либо месте, собирая сынов Израиля, сообщали им возможность выявления себя как общества теократии, где достигнуто примирение и воссоединение творения с Господом, открыта перспектива явления царства божия.
Месту собрания такого народа требовалась отделенность, отгороженность от мира греха - оно должно было быть святым!
Только как это возможно? Ведь лишь святые, войдя за ограду скинии, могли сохранить ее святость и, напротив, святость отступает, а затем покидает огороженное место, когда за этой оградой оказываются грешники.
Что же было делать вовсе не святому народу Израиля? Вступать во двор скинии собрания или отказаться от этого ради сохранения святости места? Решением проблемы явилось искреннее желание грешников стать святыми.
Но как стать, если нет у грешника ничего по истине святого? - Принять в свою жизнь закон божий, то есть, тот самый, которым живой Бог живет, а потом жить по нему. Только это и позволяло Израилю сохранять святость огражденной от мира скинии.
Тем не менее, путь народа к такому своему призванию оказался чрезвычайно трудным, наполненным трагическими событиями. Яркий пример тому - история изготовления и поклонения сынов Израиля золотому тельцу - Сину, образу бога Луны у шумеров, уже весьма далеких предков евреев.
