Служение в Иерусалиме (Лк. 19:28 - Лк. 21:38)

В конце долгого путешествия, начавшегося в Лк. 9:51, Иисус приходит в Иерусалим, где произойдет Его «исход» к Богу [429]. На ночь Он остается в Вифагии и Вифании (возле Иерусалима), но большая часть Его деятельности сосредоточена в районе Храма, а в конце Иисус произнесет эсхатологическую проповедь.

1. Вход в Иерусалим и действия в Храме (Лк. 19:28 - Лк. 21:4). Царский вход в Иерусалим (Лк. 19:28-38) близок к Мк. 11:1-10, но Лука меняет некоторые детали: вместо восторга посторонних по поводу наступления Царства - хвала учеников Иисусу как царю (ср. Ин. 12:13). В Лк. 7:18-19 ученики Иоанна передали Иисусу вопрос своего учителя: «Ты ли Тот, Которому должно придти?» Теперь ученики Иисуса подтверждают, что это так. Лк. включает рефрен о мире и славе, напоминающий «Слава в вышних Богу…» (Лк. 2:14). Фарисеи просят Иисуса унять учеников, но Тот отказывается и плачет о предстоящей гибели Иерусалима (Лк. 19:39-44). Это продолжает предостережения в Лк. 11:49-52 и Лк. 13:34-35, но теперь шансы на благополучный результат, видимо, миновали. (Ученые дискутируют, не потому ли описание Лк. 19:43 столь точно, что евангелист создал его, основываясь на известных ему событиях, или как минимум переформулировал предание в свете их.) Печаль Иисуса показывает читателям Лк., что христианам не подобает радоваться этому разрушению. В отличие от Мк. 11:11-19, где очищение Храма датировано днем после входа в Иерусалим, и подобно Мф. 21:10-13, Лука приводит свою (менее жесткую) версию этого события (Лк. 19:45-46), относя его ко дню входа в Иерусалим [430]. В остальном Лк. начинает раздел, где бо́льшая часть материала взята из Мк., лишь с небольшими изменениями.

Иисус начинает ежедневно учить в Храме, провоцируя вопрос о своем праве это делать (Лк. 19:47-20:8). В типичном резюме Лука описывает, как первосвященники и книжники хотят погубить Иисуса, а затем рассказывает, что они, встревоженные Его популярностью у «всего народа», могут лишь оспорить Его власть - вызов, на который Иисус легко отвечает вопросом об Иоанне. (Луке нет нужды объяснять читателям, что власть Иисуса - от Бога; см. Лк. 4:43). Притча о злых виноградарях (Лк. 20:9-19) обличает вождей (как они сами признают в Лк. 20:19) за то, что они не отдали плодов виноградника. Более того, Лк. 20:18 (L) вводит угрозу: отвергнутый камень не только стал краеугольным, но и способен упасть и раздавить. Далее власти начинают следить за Иисусом и подсылают к Нему людей с провокационным вопросом о подати кесарю (Лк. 20:20-26), от которого Он ловко уклоняется. Другую попытку ослабить учительский авторитет Иисуса делают саддукеи, задавая вопрос о воскресении (Лк. 20:27-40), но уровень Его ответа одобряют даже книжники (стихи 39-40). Лк. опускает вопрос книжника (Мк. 12:28-34) о важнейшей заповеди и приводит далее вопрос самого Иисуса о сыне Давида (Лк. 20:41-44). Эти конфронтации завершаются резким осуждением книжников (Лк. 20:45-47). Обвинение, что они «поедают дома вдов», подводит к рассказу о лепте вдовы (Лк. 21:1-4), который имеет особое звучание в Лк., хотя взят из Мк. и сокращен, ибо ставит бедняков выше хвастливых богачей и дает пример полной отдачи имущества [431].

2. Эсхатологическая речь (Лк. 21:5-38). Как и в Мк./Мф., восхищение храмовыми зданиями становится поводом для предсказания о разрушении Храма (Лк. 21:5-6), г. это приводит к речи о последних вещах, - хотя Иисус уже призывал к эсхатологической бдительности (Лк. 12:35-48) и давал эсхатологическое учение (Лк. 17:20-37). В отличие от Мк./Мф., Лука помещает эту беседу в Храме, делая ее продолжением ежедневных поучений Иисуса (Лк. 19:47; Лк. 20:1; Лк. 21:38); больше интереса выказано к судьбе Иерусалима (отделенной от судеб всего мира). По одному из толкований, в основном тексте речи (Лк. 21:7-36), Лк. 21:8-24 относится к Иерусалиму, а Лк. 21:25-36 - ко всему миру (при пришествии Сына Человеческого [432]). Следующие детали есть только в Лк.: Лк. 21:12 говорит о преследованиях за «имя» Иисуса (ср. Деян. 3:6, 16; Деян. 4:10 и т. д.); Лк. 21:13-15 обещает, что когда придет время свидетельствовать, ученикам Иисуса будет дана премудрость, которой невозможно противостоять (ср. Лк. 7:35; Лк. 11:49; Деян. 6:3,10; Деян. 7:10); Лк. 21:18 уверяет, что ни один волос не упадет с головы учеников (ср. Лк. 12:17); Лк. 21:20 говорит не о Марковой мерзости запустения, а об окружении Иерусалима войсками (на основании знания о событиях 70 года?); Лк. 21:24 вроде бы предполагает длительный период между разрушением Иерусалима и последними временами (Иерусалим будет попираем «доколе не окончатся времена народов»); Лк. 21:28 говорит о будущем искуплении; Лк. 21:33 опускает указание Мк. 13:32 о том, что никто, даже Сын, не знает дня и часа (мотив, который оставлен для Деян. 1:7, не ограничивая знание Сына); Лк. 21:34-36 - призыв, который завершает речь предупреждением о Суде, грядущем на всю землю. После этой концовки Лк. 21:37-38 кратко резюмирует, как Иисус проводил дни, и это служит переходом к рассказу о страстях.