Сравнение с синоптическими Евангелиями

Сравнение Ин. с синоптиками [673] выявляет очевидные различия. Особенности Ин., в частности, таковы.

1) Иисус знает о Своем пред существовании вместе с Богом до Своего прихода в мир (Ин. 17:5).

2) Проповедь проходит в основном в Иерусалиме, а не в Галилее.

3) В Ин. практически отсутствует тема Царства Божьего (только в Ин. 3:3, 5).

4) Иисус учит не притчами, а длинными речами или в диалогах.

5) Нет экзорцизмов.

6) Ограничено число чудес (семь?); некоторые из них упоминаются только в Ин. (превращение воды в вино в Кане, исцеление слепого от рождения; воскрешение Лазаря).

7) Согласно статистическим данным, которые приводит Бруно де Солаж (1979), ишь 15,5 % Иоанновых материалов имеют параллели с Мк.; в повествовании о страстях Мф. и Лк. таких параллелей с Мк. в четыре раза больше.

И все же существует также значительное сходство между Ин. и синоптиками, особенно в начале рассказа о служении, где действует Иоанн Креститель, и в заключительных сценах страстей и сцене у пустой гробницы.

• Самое большое сходство - с Мк., например, в последовательности событий Ин. 6 и Мк. 6:30-54; Мк. 8:11-33, а также в наличии таких мелких деталей, как «из нарда чистого, многоценного» (Ин. 12:3, КП); «за триста динариев» (Ин. 12:5); «на двести динариев» (Ин. 6:7).

• Есть параллели с Лк. [674], но больше в плане мотивов, чем по форме. Это, например, фигуры Марфы и Марии, Лазаря (метафорическая в Лк.) и Анны; отсутствие описания ночного суда у Каиафы; три вердикта «не виновен», вынесенные Пилатом; явления воскресшего Иисуса в Иерусалиме ученикам-мужчинам; чудесный улов рыбы (Ин. 21).

• С Мф. меньше всего сходства, но ср. Ин. 13:16 с Мф. 10:24 и Ин. 15:18-27 с Мф. 10:18-25.

Были предложены различные решения этой проблемы. Одни полагают, что Иоанн был знаком с Мк. и даже со всеми тремя синоптическими Евангелиями. (Предполагающие это могут расходиться в вопросе о том, пользовался ли Иоанн также какой‑то независимой традицией.) По мнению других, четвертый евангелист не был знаком ни с одним из синоптических Евангелий, а отдельные совпадения объясняются тем, что Иоаннова и синоптическая традиции независимо друг от друга воспроизводили, с некоторыми вариациями, одни и те же дела или слова. Между этими полюсами существует и промежуточная точка зрения (которую разделяю я сам). Согласно ей, Мк. и Ин. основаны на общих доевангельских традициях, устных или письменных, и хотя четвертый евангелист и не видел конечного варианта Лк., он был знаком с традициями, позже включенными в Лк. Те, кто проводят различия между собственно евангелистом, написавшим Ин, и конечным редактором Евангелия, считают, что только последний был знаком с одним или несколькими синоптическими Евангелиями.