Третья заповедь в русском переводе выглядит так: «Не произноси имени Господа - Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
Произносить имя Господа, употребляя Его непроизносимое, четырехбуквенное имя откровения, означало звать Его, призывать для общения. Произносить это имя напрасно, то есть не для общения, без особой причины, когда Ему нечего сказать и не хочется слышать Его голоса, является оскорблением для Господа.
Такое оскорбление достойно наказания. Наказанием будет для человека то, что Господь не придет на зов человека. Для тех членов общества народа божия, кто имел опыт прихода Господа на зов человека, такое наказание будет весьма суровым.
Примерно таким образом толкуется обычно третья заповедь у большинства русскоязычных комментаторов девятнадцатого века и начала двадцатого.
Однако современные переводчики и комментаторы обращают внимание на то, что в оригинальном тексте заповеди используется отрицательная форма глагола, имеющего значения: брать, носить, возносить, превозносить.
То есть, в контексте заповеди говорится о принятии, подъеме, торжественном ношении чего-либо по природе человеку не присущего. Для этого должна быть проявлена воля, нужно захотеть взять это, наконец, нужно исполнить свое хотение, произвести действие, затратить энергию.
Слова произносить, выражать, исповедовать, как будто отстоят по смыслу несколько дальше. Произносится ведь изнутри вовне - это другое действие.
Форма «Не носи имени Господа - Бога твоего, напрасно…» чрезвычайно расширяет сферу действия заповеди, углубляя, при этом, ее смысл.
Действительно, ведь члены общества народа божия, становящиеся причастными к откровению этого удивительного, таинственного имени Господа - Бога Израиля, в силу его неотделимости становятся «носителями» Самого Обладателя этого имени.
Наш читатель, наверное, помнит, что четырехбуквенное имя неотделимо от его Обладателя. Если так, то сыны Израиля действительно становятся царственным священством, народом - богоносцем! Теперь на них лежит страшная ответственность за достойное его ношение. Это значит, что жизнь всякого члена общества народа божия должна теперь, в определенном смысле, являть их Господа Бога.
В это явление конечно должно входить многое, в частности, ограждение себя от злых мыслей и поступков, противоречащих заповедям Завета и представлениям о том, что подобает Господу, исполнение всех его заповедей, совершение установленных богослужений, а также проповедь о Боге Израиля - Создателе всего, что существует, Его «несение» всем народам земли.
Да, именно так позднее будет сказано в псалме Давида: возвестите всем народам, что Господь, поставивший вселенную на непоколебимой тверди, воцарился в Израиле, чтобы судить своих людей по правде.
