Цель

С вопросом об адресатах тесно связан сложный вопрос о цели Лк.-Деян. [469]. Здесь важно понять, как автор изображает римлян и иудеев. Поскольку Пилат трижды объявляет Иисуса невиновным, не пытается ли Лука убедить греко-римских читателей, что полную ответственность за распятие несут иудеи? Однако о вине Пилата ясно сказано в Деян. 4:25-28. Поскольку Деян. завершается передачей Павла в Рим на суд императора, высказывалась гипотеза, что Лука замышлял свой труд как защиту Павла. Однако почему в таком случае он не сообщает о результате суда? Еще одна версия: изображая нескольких чутких римских чиновников (например, Галлион в Деян. 18:14-15) автор убеждает римских чиновников обращаться с христианами справедливо. Однако он описывает и слабых римских чиновников, запуганных агрессивными иудейскими вождями (Пилат, судьи в Филиппах, Феликс). И далеко не факт, что языческие власти вообще стали бы читать Лк.-Деян. Сходное возражение вызывает тезис O'Neill, Theology, согласно которому цель Деян. - убедить образованных римлян стать христианами; еще один минус его тезиса состоит в маргинальной датировке Деян. 115-130 годами (предназначенной провести аналог между Деян и апологетикой Юстина Мученика [470]).

Более вероятно, что Лука стремился помочь христианам осмыслить самих себя, особенно в условиях клеветы со стороны неверующих иудеев и язычников. Христианам требовалось знать: у истоков их веры не стоял бунт против римского владычества и неверно уподоблять Иисуса с Его учениками иудейским революционерам [471], спровоцировавшим войну с римлянами.

Что касается отношения читателей Лк. к нехристианским иудеям, некоторые экзегеты находят здесь большую враждебность вплоть до того, что якобы цель Лк. - отвергнуть иудеев [472]. Однако о роли (иудейского) народа в страстях Лука рассказывает более нюансированно и благожелательно, чем другие евангелисты, а в Деян. пишет о приходе многих иудеев к вере в Иисуса. Да, конечно, согласно Деян., иудейские вожди в Иерусалиме и синагогах диаспоры противодействовали вести о Христе, но, во-первых, возможно, так оно и было, а во-вторых, Лукой здесь, очевидно, двигало прежде всего желание объяснить, почему христианские проповедники (особенно Павел) развернули активную работу среди язычников.

Более того, вся композиция Лк.-Деян. наводит на мысль о попытке объяснить статус-кво. В трехчастной истории спасения Евангелие идет после Закона и Пророков, ибо Иисус верен Израилю (в Нем Бог не изменил, а исполнил свой план); Деян. отражают третью стадию, ибо Дух, сошедший после вознесения, делает служение апостолов легитимным продолжением вести Иисуса о Царстве. Откровение Петру о Корнилии, призвание Павла, соглашение Павла, Петра и Иакова в Иерусалиме - все это легитимирует Павлову миссию язычникам как часть этой преемственности. Божественным промыслом благовестие пришло из Иерусалима (столицы иудаизма) в Рим (столицу языческого мира). Языкохристианские читатели Лк.-Деян. получали уверение: их вера не есть случайность или искажение, но часть вечного божественного плана, включающего обращение в христианство всего римского мира. Хотя им благовествовали люди, которые лично не видели Иисуса, полученное благовестие восходит к «очевидцам и служителям слова». Поэтому цель Луки - не апологетика в спорах с врагами, а назидание собратьев-христиан [473]. Как указывает сам автор: «Чтобы ты познал достоверность того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:4; КП). Если автор был языкохристианином, обращавшимся к языкохристианам, он писал с уверенностью в том, что «они и услышат» (Деян. 28:28; КП).