Бог вечен, и нет в Нем никаких перемен. Все, что есть, создано Им из замысла, сложено как сочетание смысла и красоты. С чем это сравнить? Быть может с не записанной еще симфонией, которую уже слышит ее автор.
Свой замысел о мире Всеблагой Создатель непогрешимо выразил в творческих глаголах - логосах, энергией творческих слов преодолевая небытие и приводя в бытие все задуманное. И вот, выраженный логосами замысел стал реальностью вовне, не зависящей уже от чьего-либо сознания.
Божественные логосы не могут отзвучать и растаять, они не уходят в прошлое, но остаются связанными божественным замыслом с Промыслителем, продолжают свое действие в вещах и явлениях мира, в его времени, но их исток пребывает в вечности. Все реально существующее оказывается как бы нанизанным на глаголы Всеблагого Создателя, непоколебимо утверждается на них.
Логосы составляют тайну творения, их сила, смысл и красота проникают на всю его глубину и там обустраивают его, направляя ко всякому благу.
Творение - это партитура, божественная запись на нотном стане и одновременно оркестр, исполняющий свою музыку. Эта «музыка» сама стремится быть услышанной, она желает звучать, играя свою мелодию и тем приоткрывая тайну своего творения.
Во всем видна непрерывная связь между Творцом и творением. Все утвержденное в вечном Боге будет стоять непоколебимо, и жизнь, как и бытие и всякий другой дар от Него полученный, никогда не иссякнет. Мир не может не петь, не славить, не превозносить Творца, если только связь между ним и его Создателем ничем не нарушена.
Во всем и везде торжество гармонии. Другое невозможно, потому что Господь Бог - Создатель мира, Автор его истории, направляющий ее к концу времен, а потому - естественное основание подлинной теократии, и Он же ее вершина!
Разрыв с творением, наступивший из-за выбора Адама, привел к тому, что теперь его сыны и дочери не имеют в себе жизни, ослепли, не видят дорог, прочерченных божественным замыслом в истории, бредут по бездорожью, умирая, топча цветы и падая в ямы.
Не имея жизни в себе самих, они лишь временно поддерживают свое существование за счет земли, с которой связаны телесно, однако наступает их время, и они рассыпаются, становясь прахом.
Смерть и распад всякого единства побуждает людей размножаться ради сохранения рода, но каждый новый смертный, приходящий в мир, индивидуализируется, становится отдельным от других, а уже вследствие этого - их конкурентом, а иногда и противником.
Личность проявляется в грешнике как индивидуальность, и созданная по образу Создателя, она побуждает индивидуумов к выражению себя в творчестве, однако если божье творение утверждается в вечном Боге, то творения грешников обречены на разрушение.
Если умирающий творец сам рассыпается и становится прахом, то разве секрет, что будет с его творением? Может ли устоять его постройка без опоры в вечности? Может ли не рассыпаться мир со всем, что его наполняет, если целостность творения заключена в единстве замысла Создателя о нем, а Бог и мир теперь разделены пропастью?
Кажется, уже нам нет нужды говорить здесь о множестве сфер творческих устремлений представителей падшего человечества. Наша цель взглянуть на устройство человеческих сообществ, на выстраивание принципов отношений индивидов, входящих в различные слои и группы.
Пожалуй, нет ничего сложнее общества людей. Кто может учесть хотя бы только своих современников, живущих относительно близко, совершенно уникальных человеческих личностей, принесших в мир неповторимый отпечаток Лица своего Создателя? Ведь каждый человек приносит с собою в мир свою неповторимую особенность, свои таланты, которые он стремится проявить. Не значит ли это, что строителям сообществ это следует учитывать?
Кто сообщает неповторимость всем этим людям, кто дает таланты? У всех людей свое, совершенно особое место и такое же свое дело в мире божьем, как у музыкантов в оркестре, призванном исполнить симфонию по божественной партитуре. Какой инструмент следует дать в руки каждого музыканта, куда его следует посадить?
Так каким же будет общество, построенное теми, кто всего этого не знает? На этот вопрос ответить нетрудно - конечно обществом страданий! Стоит допустить только единственную ошибку, всего лишь одного из всех поставить не на место, предназначенное для него, а на место кого-то другого - и все! Эта единственная ошибка будет фатальной! Она приведет в негодность всю постройку, многие окажутся не на своих местах.
Следствием будет уродство, расстройство и страдание. Строители сообществ, видя, что выходит из их рук, могут пытаться обращаться к мудрым и ученым советникам, но разве наимудрейшие из сынов отпавшего от Бога Адама знают, как устроен божий мир? Кто вообще может знать это?
Не существует плана мироустройства, отдельного от Создателя! Никто, кроме Бога, не может знать плана мира. Все соединенные с Создателем мира просто действуют в согласии с Его волей, исполняя Его план, а все отделенные от Него обречены блуждать во тьме, падая и проклиная обстоятельства.
У строителей человеческих сообществ, конечно, найдутся советчики, но то, что они посоветуют, будет в лучшем случае результатом опыта прежних падений. На историческом пути, который они выберут на развилке, после очередного падения, их будут ждать новые несчастья.
Впрочем, не следует думать, что строители человеческих сообществ - глупцы. Чаще всего они все это понимают, а потому даже не станут пытаться создавать совершенство. Просто они поставят перед собой другую цель и построят нечто совсем другое. Что именно? - Цивилизацию, в какой-то мере подобную той, что построил Нимрод.
В описываемую здесь эпоху она уже не могла быть столь тотальной. Наверное, это будет более гуманная цивилизация, но все равно принципиально она подобна Нимродовской, потому что другого не дано. Это будет общество страданий, унижений и немоты, где лишь немногие герои и только отчасти смогут выразить себя, выявить свои таланты.
Это будет общество затаенного или открытого озлобления и несправедливости, от которых будет рыдать душа.
Закипающее общественное озлобление выльется в разрушительные бунты. Для их подавления, для возврата общества в отведенные цивилизацией границы, создатели и управляющие будут прибегать к насилию и жестокости. Да, насилие, жестокость и страх наказания будут тем цементом, который будет удерживать постройку от разрушения.
Удерживать, пока властно не заявит о себе заключенная в глубине этой постройки неправда - несоответствие божьему плану, тогда построенная цивилизация начнет неудержимо разрушаться, подобно цивилизации Нимрода.
Она рухнет окончательно, когда станет ясно, что ее уже не спасти, незачем и стараться. Многие тогда погибнут под ее обломками, а другие разбегутся. Так было раньше, так будет вновь.
Однако нам пора вернуться к Египту, посмотреть на результат общественного строительства, полученный фараонами многих династий, взглянуть на египетскую цивилизацию во времена пребывания там сынов Израиля.
Здесь, в этой книге, уже было описано общественное устройство египетского государства. В основе всего лежала схема, включавшая многоярусную конструкцию, моделью которой было подобие вавилонской башни, что-то вроде зиккурата.
В его основании находится производственный класс - работники, состоящий из рабов и относительно свободных жителей Египта, непосредственно занятых в процессах производства материальных благ.
Средний класс - второй ярус башни, представлявший собою иерархию чиновников, принадлежащих разным государственным ведомствам, служил системой управления низшим классом.
Высший класс - третий ярус башни, это приближенные фараона из числа старой земельной аристократии, номархов, руководителей ведомств, верховных жрецов и высокопоставленных военачальников, управляющие различными сторонами жизни египетского общества.
На четвертом ярусе одиноко стоял фараон, осуществлявший управление, прежде всего, в своих собственных интересах, а также в интересах высшего класса - своей непосредственной опоры.
Такова была видимая сторона этой системы. Была ли невидимая? Несомненно! Над всем этим стояла бесовская иерархия. Иначе и быть не могло. Именно ее интересам, на самом деле, служит любая цивилизация такого типа.
Личные свойства людей, наполнявших все ярусы башни, не играли никакой роли. Для свободных определенную роль играло согласие на их использование в качестве функциональных элементов, а также способность исполнять определенную функцию. Рабов, естественно, никто ни о чем не спрашивал.
На длинном историческом пути Египта менялось многое, ярусы башни время от времени заполнялись представителями иных классов и сословий, но сама цивилизационная модель, однажды сложившись, почти не изменялась. Египетская цивилизация была создана для одного этноса, одной религии и культуры.
Нам следует отдать ей должное, если эта цивилизация продержалась более трех тысячелетий, то надо думать, что на то имелось определенное общественное согласие.
Серьезные вопросы относительно устройства общества возникли лишь тогда, когда перед высшим классом замаячила перспектива преобразования страны в многонациональную империю. Египет как страна и как этнос должны были стать ее хребтом.
Какое величие, какое богатство сулил такой переход! Как уже говорилось выше, это стало мотивом для перехода к серьезным преобразованиям и, прежде всего, в религии и теологии. Радикальное решение этой проблемы состояло в том, чтобы перейти от пантеизма к универсализму религии единобожия, сменив при этом вышлифованную тысячелетиями теологию.
Опыт религии единобожия отсутствовал у всех народов, кроме сынов Израиля. Первоначальное видение теократии сынами Израиля будет совершенно непохожим на многоступенчатую модель общественного устройства Египта.
В наиболее ранних проявлениях теократии Израиля отсутствуют общественные классы - естественный базис всех известных цивилизаций. Все члены общества равны. Различие их положения не в имуществе, а виде служения, которые приобретаются вследствие раскрытия даров, полученных человеком от Господа.
Все люди живут одним законом, и нет для них ничего более важного, чем его выполнение.
Близкое знакомство египетских жрецов в Гелиополе с религиозными воззрениями Израиля выявило несовместимость существовавшей в Египте цивилизации с Единым Богом Израиля. На вершине общества должен был стоять только Он, и Он же должен быть его основанием!
Иначе говоря, с Богом Израиля речь могла идти только о теократии. Во главе ее должен быть Истинный Бог, Который все создал, а в ее основании должен был лежать Его закон, который будет управлять человеческим обществом.
Трудно представить себе теократию посреди тысячелетних традиций пантеистической цивилизации. Могла ли быть поставлена более грандиозная, более невероятная и захватывающая воображение задача? Участие сынов Израиля в решении этой задачи удерживало их в Египте более четырехсот лет.
К сожалению, планы не осуществились. Хотя Египет некоторое время шел по пути их осуществления, однако после правления Эхнатона вернулся к уже традиционному для себя и знакомому нам типу цивилизации. Этот осознанный отказ от курса к религии единобожия и теократии приведет Египет и народ Израиля к разрыву, к разделению их исторических судеб.
Первый устремится к падению своей цивилизации, а второй - к своей будущей, первой под небесами, теократической родине.
