З іншого боку, Святе Письмо, говорячи про цілісну людину, у різних місцях вживає слово «тіло», або «людина», або «душа». І справді, між тілом і душею, навіть між тілом та духовними переживаннями існує нерозривний зв'язок. Апостол Павло свідчить про це, коли говорить: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим. 10:17)... Слово вимовляється, слово буває почуте через тіло: через уста того, хто говорить, вуха слухача; але слова досягають серця, досягають розуму, досягають серцевини людини так, що одне Боже слово може перевернути життя людини. Адже ми знаємо, наскільки наші тілесні почуття беруть участь у всьому, що відбувається в нашому розумі, у нашому серці. Мати виражає всю свою любов до дитини, торкаючись її, пестячи її; скільки втіхи можна передати дотиком руки, скільки кохання у всіх її формах може бути виражене у вигляді тіла. Так що коли ми дивимося на тіло покійного, ми бачимо не просто скинутий одяг, як багато хто намагається переконати себе, принаймні на словах, щоб утішитися, щоб загладити горе. Тіло не одяг, і ми не просто скидаємо його. Це тіло так само реальне, як реальна вся людина, як реальна душа. Тільки в єдності тіла та душі ми є повною людиною.
Це висловлює несподіваним, можливо, навіть разючим чином святий Ісаак Сирин, який, говорячи про тіло, пише, що вічна доля людини не може визначитися раніше від воскресіння тіла, тому що тілу нарівні з душею слід вибрати і визначити вічну долю людини; сенс цього висловлювання таємничий для нас, тому що ми не можемо уявити, як це можливо. І проте – так: я – це моє тіло, як і моя душа. І людину можна розглядати лише в цілісності. Тому, коли ми дивимося на тіло, ми дивимося на нього з благоговінням. Ми бачимо його з усім стражданням і всією радістю, всім таємним життям, яке було в цій людині. Тіло можна назвати видимим образом невидимого. У цьому відношенні, можливо, не випадково в слов'янській церковній службі тіло називається мощами. Кожне тіло, оточене любов'ю, благоговінням, шануванням, тіло, покликане до воскресіння, тіло, яке протягом усього життя служило таємничому спілкуванню з Богом у Хрещенні та Миропомазанні, у Помазанні святим єлеєм при хворобі, у Прилученні Тілу та Крові Христовим, в отриманні благословення – це тіло є, так би мовити, насінням – і це слово апостола Павла: сіється у тлінні, повстає у славі... Це тіло тління, від якого хотів би звільнитися апостол, щоб жити у повноті, обличчям до Особи з Богом, разом із тим покликане до вічності.
Так, з одного боку ми бачимо, що це тіло, настільки дороге і дорогоцінне, вражене і переможене смертністю, схильне до смерті. А з іншого боку ми бачимо в ньому насіння, яке посіяне, щоб через воскресіння повстати знову у славі безсмертя. І, дивлячись на нього, ми не можемо не прозрівати його зв'язку з Тілом Христа. У апостола Павла є вислів: «життя ваше приховано з Христом у Богові» (Кол. 3:3)... Наше втілене людство приховано в таємниці Святої Трійці, і це втілення охоплює все людство. У Христі, в Божій Матері ми вже можемо бачити прославленість, до якої покликане наше тіло. Так що ми не те що розділені, але ми в дуже складному стані, коли, журячись серцем про розлуку, з подивом бачимо, що людське тіло може померти, але дивимося з вірою та надією на це тіло, яке колись повстане, подібно до тіла Христа.
