X. 4 Цар. 5:1-19. Пророк Елисей – исцеление Неемана

I. Особая библиография

G.Von Had, Die deutoronomistische Geschichtstheo logie, in den Konigsbuchern, in Deuteronomium - Studien, Teil B, Gottingen 1947 crip sriso in gesammelte Shedien zum AT, Monaco, 1958, pp. 189-204.

AJepsen. Die Quellen des Konigsbuches, 2 ed, Halle, 1956.

M.Blanchard, Uniqueness of the Hebrew Concept of History as seen in the book of Kings, in «Juclian Journal of Theology» 1957, 122-130.

J. Alonso Diaz, La retibucion en el libra de los Reyes о una teologia de la historia, in «Miscellanea Comilias» 44, 1965, 5-16.

J. Liver. The Book of the acts of Solomon, in Biblica 48, 1967, 77-101

L.Bronner, The Stories of Elijah and Elisha as Problems against Baal Worship. Leiden, 1968.

V. Paulovsky, E.Vogt. Die Jahee der Konige von Juda und Israel, in «Biblica» 45, 1964, 321-347.

II. Общее содержание

1. Илия и Охозия (4 Цар. 1:1-17). Цикл Елисея (4 Цар. 2:1-9, 10); (4 Цар. 13:14-21). С начала 4 книги Царств все внимание направлено на пророка Елисея, повеству­ется о его чудесах, об участии в политической жизни и той роли, которую он сыграл в восстании Ииуя. Вот последовательность событий: восхищение Илии и начало служения Елисея (4 Цар. 2:1-18), первые чудеса (4 Цар. 2:19-25), Елисей и Иорам (4 Цар. 3:1, 27), последующие чудеса пророка: умножение елея (4 Цар. 4:1-7), воскресение сына Сопамитянки (4 Цар. 4:8-37), чудо об отравленной похлебке (4 Цар. 4:38-41), умножение хлебного начатка (4 Цар. 4:42-44), исцеление сирийца Неемана (4 Цар. 5:1-27), всплывший топор (4 Цар. 6:1-7), пленение отряда арамеев (4 Цар. 6:20-23), окончание истории о Сонамитянке (4 Цар. 8:1-6), Елисей и Азаил Дамасский (4 Цар. 8:7-15), помазание Ииуя на царство и Израиле (4 Цар. 9:1-10), пророчества и воодушевление царя Иоаса (4 Цар. 13:14-19), смерть пророка и чудо воскресения у его гроба (4 Цар. 13:20-21).

От смерти Елисея до падения царства Самарийского (4 Цар. 13:20 - 4 Цар. 17:41), После пространного описания жестокого истребления культа Ваала, равно как его приверженцев и последователей (4 Цар. 9:11 - 4 Цар. 10:36), и убийства царицы Гофолии (4 Цар. 11:1-20) автор вновь обращается к описанию в общих чертах царей Израиля и Иудеи. Иоас, царь Иудейский, восстанавливает Иерусалимский храм, преодо­лев нерадивость священнослужителей, и откупается от Азаила, царя Сирийского (4 Цар. 12:1-22). Иоахаз и Иоас Израильские (4 Цар. 13:1-13), Амасия, царь Иудейский (4 Цар. 14:1-22). Иеровоам II Израильский (4 Цар. 14:23-29), Азария Иудейский (4 Цар. 15:1-7).

Захария, царь Израильский (4 Цар. 15:8-12), Селлум, царь Израильский (4 Цар. 15:13-15). Менаим Изра­ильский платит дань ассирийцу Феглаффелласару (4 Цар. 15:16, 22), Факия, царь Изра­ильский (4 Цар. 15:23-26). Факей, царь Израильский, теряет северные земли царства, и впервые жители их депортированы (4 Цар. 15:27-31). Ахаз Иудейский просит помощи у Феглаффелласара III в борьбе против царей Дамасского и Израильского (4 Цар. 16:1-20), Осия, царь Израильский (4 Цар. 17:1-6). Эта часть рассказа завершается паде­нием Самарии от руки ассирийцев. Национальная трагедия дала толчок размыш­лениям о религиозной Нравственности и неверности израильтян (4 Цар. 17:7-41).

3. От падения Самарии до гибели Иерусалима (4 Цар. 18:1 - 4 Цар. 25:30). На личнос­ти царя Езекии автор задерживается с явным удовольствием, которое вызвано неукоснительной верностью царя Ягве и тесными его отношениями с пророком Исайей. Вот наиболее значительные события царствования благочестивого пра­вителя Иудеи: нашествие Сеннахирима и его неожиданное поражение у стен Иерусалима вследствие обещания, данного Богом через пророка Исайю и горя­чей молитвы Езекии (4 Цар. 18:1 - 4 Цар. 19:37), болезнь и чудесное исцеление правителя (4 Цар. 20:1-11), посольство вавилонского царя Беродаха Баладана в Иерусалим (4 Цар. 20:12-21).

Езекию сменяют нечестивые цари Манассия и Аммон, которые утверждают в царстве разнузданное идолопоклонство (4 Цар. 21:1-26). Последнее, впрочем, оказыва­ется ограничено реформой, предпринятой царем Иосией, который вдохновлялся в своих действиях книгой Закона, обретенной в Иерусалимском храме (4 Цар. 22:1 - 4 Цар. 23:30).

Царство Иудейское решительно идет к своему концу. Царь Иоахаз, пробыв­ший на троне всего три месяца, свергнут фараоном Нехао и отведен пленником в Египет, где и умирает (4 Цар. 23:31-34). Его преемник Иоаким умирает, процарство­вав одиннадцать лет (4 Цар. 23:36), (4 Цар. 24:7). Царь Иехония, после первого завоевания Иерусалима, отправлен в Вавилонию вместе со всеми соплеменниками, достигши­ми совершеннолетия (4 Цар. 24:8-17). Окончательный конец царства наступает вследствие бессмысленного бунта последнего царя Седекии. Вторично войдя в го­род, царь Навуходоносор полностью разрушил Иерусалим и вывел в Вавилон множество иудеев (4 Цар. 24:18-25, 21). Книгу завершает рассказ об убийстве вавилон­ского наместника в Иудее (4 Цар. 25:22-26) и об освобождении царя Иехонии после многих лет вавилонского плена (4 Цар. 25:27-30).

III. Литературный жанр

В данном произведении явно прослеживаются три основных источника: ис­тория Соломона, анналы Израильских царей, анналы Иудейских царей. Но по­вествование опирается также и на другие источники, кроме окончания большо­го документа о царе Давиде (3 Цар. гл. 1-2), используются описание храма, проис­ходящее из священнических кругов (3 Цар. гл. 6-7), особенно история Илии, напи­санная примерно в конце IX века, и история Илии, созданная немного позднее; эти два исторических описания лежат в основе циклов об Илии (3 Цар. гл. 17 - 4 Цар. гл. 1) и цикла Елисея (4 Цар. гл. 2-13). Те места рассказа о царствовании Езекии, в которых появляется и действует Исайя, исходят от учеников пророка.

Когда не привлекаются исторические источники, события описываются по единой схеме, каждое царствование рассматривается как единое изолированное целое, начало и конец царствования обозначаются постоянной формулой, в ко­торой всегда присутствует оценка поведения царя с точки зрения религии. Все цари Израиля осуждаются по причине «первородного греха» этого царства - ос­нования жертвенника в Вефиле; среди иудейских царей лишь восемь восхваля­ются в силу их общей приверженности заветам Ягве. Но восхваление это в ше­сти случаях ограничено замечанием, что «высокомерие их не исчезает», и лишь Езекия и Иосия получают безоговорочное одобрение.

Эти суждения, очевидно, основываются на завете Второзакония о единствен­ности жертвенника. Более того, обретение Второзакония при царе Иосии и ре­лигиозная реформа, им проведенная, есть кульминационная точка всего повест­вования, представляющего собой воплощение утверждений Второзакония, по­вторенных в 3 Цар. гл. 8 и 4 Цар. гл. 17: если народ соблюдает завет, заключенный с Богом, он будет благословен, если отходит от завета, то будет наказан. Это влияние Второзакония ощущается каждый раз в стиле повествования, когда ре­дактор пересказывает или комментирует используемые источники.

Представляется весьма вероятным, что первая редакция текста с позиций Второзакония была осуществлена еще до смерти Иосии в Мегиддоне в 609 го­ду до н. э. и изгнания, так что хвала, возносимая этому царю ( (4 Цар. 23:25) ис­ключая последние слова), завершает первоначальный текст. Вторая редакция, также в русле Второзакония, должно быть, осуществлялась во времена изгна­ния, после 562 года, если считать, что современная концовка книги (4 Цар. 25:22-30) относится к нему, и немного ранее, если допустить, что этот текст за­канчивался рассказом о второй депортации (4 Цар. 25:21), который имеет инто­нацию завершения повествования. В текст также вносились и другие добавле­ния, во время и после изгнания.

Вопрос хронологии

Это самый запутанный вопрос в книгах Царств. Перед лицом многочислен­ных вариантов его решения многие ученые полагают этот вопрос неразреши­мым. Первая же сложность обнаруживается при сопоставлении дат в двух цар­ствах, поскольку общее число лет правления израильских и иудейских царей не совпадает, а в отдельно взятом царстве подсчет лет по отдельным событиям может не соответствовать общей хронологии того же периода. Например, от начала политического и религиозного раскола при Иеровоаме (931 г. до н. э.) до воцарения Ииуя (841 г. до н. э.) должно было пройти 90 лет; однако, склады­вая временные промежутки правления отдельных царей, получаем, что израиль­ские цари прожили за этот отрезок времени 98 лет, а иудейские 95. Различны и отрезки времени правления царей в зависимости от того, даются они в абсо­лютной или в относительной хронологии. Так, иудейский царь Амассия по аб­солютному летосчислению правил 29 лет, а по относительному - более сорока.

Другую сложность представляют расхождения датировок библейских и язы­ческих, прежде всего ассиро-вавилонских, которые очень ценны, поскольку от­мечают многие моменты, устойчивые в библейской хронологии. Сложно также установить, принадлежит ли хронология событий, как относительная, так и аб­солютная, источникам, на которых основывался второзаконнический редактор, или ему самому (к этой гипотезе склоняется В. Р. Витфалл).

Чтобы разрешить первое из этих серьезных затруднений, необходимо иметь в виду следующее:

1. Семиты воспринимали год как нечто целостное и неделимое, поэтому часть года могла расцениваться как отдельный год. Это могло быть причиной расхождения двух различных подсчетов, в зависимости от того, относили ли год смерти того или иного царя к его царствованию (пост-датирование) или к царствованию его преемника (пред-датирование).

2. Возможность того, что Израиль и Иудея использовали различные систе­мы, одно царство - пост-датировку, а другое анте - пред-датировку.

3. Возможность, что в одном царстве год начинался осенью (в месяце Тишри), а в другом - весной (в месяце Нисан).

4. Возможность совместного царствования и, как следствие, удвоенного под­счета для некоторых царей.

5. Возможные ошибки или намеренные исправления.

Заслуживает упоминания вполне удовлетворительное решение, предложен­ное В. Павловски - Е. Вогтом, которое продолжает и дополняет предложенное С. Шедлем. Оно исходит из следующих предположений:

- в Израиле год начинался весной и использовалась система пред-датировки, в то время как в Иудее год начинался осенью и использовалась пост-датировка;

- переработчик текста намеренно исправлял некоторые цифры, увеличив на десяток лет царствование Факея (20 вместо 10 в (4 Цар. 15:27); 17 вместо 7 в (4 Цар. 16:1) ), Ахаза (16 вместо 6 в (4 Цар. 16:2) и 12 вместо 2 в (4 Цар. 17:1)), и возве­дя на трон Езекию в 25 лет вместо 5 (4 Цар. 18:2).

Подведем итоги: 3 и 4 книги Царств следует читать так, как они были напи­саны, как историю спасения. Неблагодарность избранного народа; последова­тельная гибель обоих его царств словно воплощают Божественный замысел, но постоянно малое число верных, не преклонивших колен пред Ваалом, часть Сиона, сохранившая преданность Завету, спасает будущее. Неизменность бо­жественных решений выражается в удивительном постоянстве колена Давидо­ва, вместилища мессианских обещаний, и книга, в своем окончательном виде, завершается благодарением Иоахиму как началу, заре искупления.

В этих книгах также утверждается богато документированный историко-ли­тературный жанр, неотделимый от теологического характера фактов и выводов.

IV. Структура текста

1. С точки зрения текстологии наиболее важным в книгах Царств представляется значительное расхождение между МТ и греческим вариантом LXX. Многочисленные добавления, пропуски и перемещения встречаются в этом переводе, наводя на мысль, что он был сделан с еврейского текста, значительно отличающегося от масоретского.

Существование такого еврейского текста подтверждается фрагментарными рукописями, обнаруженными в шестой пещере Кумрана. За исключением фраг­мента 3 Цар. гл. 6-7, посвященного строительству храма и царского дворца, и кото­ром текст МТ, неясный и путаный, уступает греческому, следует признать, что МТ на сегодняшний день ближе всего стоит к первоначальному тексту.

Критические издания LXX отдают предпочтение Ватиканскому и Александ­рийскому кодексам, которые соответственно воспроизводят пересмотренные preesaplare и postesaplare версии, выверенные по МТ с LXX, но пройдя лукианскую сверку, согласуется Vetus Latina.

Напротив, Вульгата в основном согласуется с МТ, авторитетным подтверж­дением которого и является.

2. Деление текста

Анализируемый отрывок можно разбить на следующие составные части:

- представление главного действующего лица (4 Цар. 5:1);

- свидетельство юной еврейки (ст. 2 - 4);

- в действие вступает царь Сирийский (5 а);

- Нееман в Израиле (5в - 7):

- в действие вступает пророк Елисей (8 - 10);

- Нееман разгневан (11 - 13);

- излечение Неемана (14);

- Нееман возвращается к пророку (15 - 16);

- обещание верности Ягве - Елисей соглашается (17 - 19).

Ключевые слова отрывка:

Прокаженный (tsaw-rah', צָרַע), пораженный проказой.

Разодрал одежды свои (kaw-rah', וַיִּקְרַע, קרע): от глагола qarah - сломал, разодрал на куски, изорвал.

Умерщвлять и оживлять (mooth - מות , khaw-yaw' - חָיָה): от глагола mum - умер (причастие), умерший, умирающий, тот, кто умирает .... и от глагола hacah - жил, остался жив, напитал, воззвал к жизни.

Омойся (raw-khats', רחץ): от глагола rahas - омыл, удалил пятна, умылся.

Кроме Господа (eem, אִם): утверждается единственность его Бога.

Простит (saw-lakh', סלח): от глагола salah - не обратил внимания, принял прощение, сократил срок наказания.

V. Экзегетическое чтение

Повествование читается достаточно легко, поэтому ограничимся только от­дельными комментариями.

Эпизод плохо связан с предыдущим рассказом. Елисей живет в Самарии с одним-единственным слугой Гиезием, и ничто не указывает на его связь с профетическими сообществами. Отсутствие сведений о царях Сирии и Изра­иля не позволяет определить время осуществления пророчества. Несмотря на всю краткость, рассказ привлекает своей живостью и колоритностью, а также высокой духовностью.

Главная его цель - показать, что Ягве - это общий Бог, от которого зависит судьба и Сирии и Израиля.

Стих (4 Цар. 5:1). Царя Сирийского: речь идет, по-видимому, о Венададе (4 Цар. 8:7); прокаженный: кроме проказы как таковой слово это относится к целому ряду других кожных заболеваний, излечимых (ср. Лев. гл. 13) и неизлечимых. Больного обычно изолировали, но, по всей вероятности, это происходило на достаточно выраженной стадии болезни (4 Цар. 7:3); (Лев. 15:5). Нееман и Гиезий (4 Цар. 8:4) остаются среди людей, несмотря на проказу.

Стих (4 Цар. 5:7). Царь Израильский: возможно, это Иорам, к которому Елисей не пи­тает особых симпатий (4 Цар. 2:6-14); (4 Цар. 6:30-33).

Стих (4 Цар. 5:10). Выслал... сказать: Нееман не хочет поступиться своим достоинст­вом, чтобы войти в дом. Елисей же не идет навстречу, посылая слугу, может быть, Гиезия, о котором говорится затем в ст. 21. Елисей не говорит с Нееманом, по-видимому, чтобы наказать его за гордость, семь раз: символическое число, часто встречающееся в вавилонских заговорах. Будешь чист: от обрядо­вой нечистоты, связанной с проказой.

Стих (4 Цар. 5:11). Призовет имя Господне ... и возложит руку свою на то место: обыч­но обряд заговора требовал молитвы-обращения к Господу и возложения рук (Исх. 29:24).

Стих (4 Цар. 5:12). Лвана и Фарфар: первая - современная Нахр-Барада, протекающая в оазисе Дамаска, вторая - Нахр-Эль-Авади, протекающая к югу от Дамаска.

Стих (4 Цар. 5:13). Отец мой: Библия (Быт. 45:8); (Ис. 22:21) и ассирийские тексты при­меняли это обращение в отношении высокопоставленных лиц.

Стих (4 Цар. 5:15). Я узнал, что...: явный монотеистический символ веры!

Стих (4 Цар. 5:17). Земли, сколько снесут два лошака: Нееман признает Ягве как Бога всей земли, осознавая, однако, его особое отношение к Израилю. Именно поэтому он хочет увести с собой немного земли израильской, чтобы построить на ней алтарь истинному Богу у себя в Дамаске.

Стих (4 Цар. 5:18). Когда пойдет господин мой и т. д.: официальное положение при дворе обязывает его присутствовать вместе с царем на священнодействии в хра­ме Гадада, бога грозы, которому особенно поклонялись в Дамаске и который фигурирует здесь под именем Риммона - «громовержца» (ср. Гададриммон в (Зах. 12:11) и Тавримой в (3 Цар. 15:18)). Пророк не возражает против его присут­ствия, поскольку речь идет о чисто формальном участии в идолопоклонстве. Эта проблема убеждения совести указывает на обращение Неемана!

Дом Риммона: божеством Дамаска был Гадад, которому поклонялись именем Риммона. Его храм, находится сейчас под мечетью Омаид.

VI. Теологическое чтение

Рассматривая предыдущий отрывок (3 Цар. 19:9-18), мы представили общую теологию книг Царств. Сейчас ограничимся только краткой характеристикой особой теологии данного отрывка.

Вот основные пункты этой теологии:

- величие и превосходство Бога Израиля;

- важность единого культа и единого Храма;

- значение особых знаков (в новозаветной Церкви этими знаками будут семь таинств);

- предпочтение, отдаваемое Богом простым и скромным «орудиям», таким как израильская девочка и воды Иордана.

VIII. Актуализированное чтение

1. Священная книга - Библия - не является научным трудом.

Она затрагивает проблемы, касающиеся живой жизни, человека, примером чему служит анализируемый отрывок. На II Ватиканском Соборе эта тематика была представлена в самой большой из четырех Конституций: «Радость и на­дежда», как раз касающейся проблемы современного человека и Церкви в ее ди­алоге с миром.

2. Отрывок построен вокруг темы болезни - исцеления. Проблема здоровья в сегодняшнем мире является одной из важнейших и привлекает к себе внима­ние региональных, национальных и международных организаций, а также самой Церкви наряду с другими проблемами, такими как жизнь на планете, культура и образование, правосудие и мир между народами, голод и проблемы питания...

3. Эта библейская страница освещает отношения Израиля с другими наро­дами и подчеркивает единственность и универсальность Бога Израиля. Есть здесь явная связь с пастырской деятельностью современной Церкви, ее всемирностью, явственно различимой в энциклике Папы Иоанна Павла II «Centesimus Annus» (1 мая 1991 года).