ΙΧ. 3 Цар. 19:9-18. Пророк Илия. Явление Бога Илии на Горе Хорив

I. Особая библиография

N. H. Snaith, The Historical Books in «The Old Testament and Modern Study», Oxford 1951, 102-105;

A. Medebielle, Livres des Rois (Bible Pirob-Clamar, III), Paris 1949, 563-800; R.de Vaux, Les livres des Rois (BJ), Paris 1949;

J. A. Monygomery, H.S.German, The Book of Kings (ICC), Edinburgh, New York 1951;

M. Noth, Konige (BKAT), Neukirchen-Vluyn 1968 (solo 1 Re 1,1-16,34).

II. Общее содержание

По содержанию книга делится на три части:

I часть. Царство Соломона (3 Цар. 1:1, 11, 43).

1. Борьба за престол: старость Давида (3 Цар. 1:1-4); происки Адонии (3 Цар. 1:5-10); во­лею отца Соломон провозглашается царем (3 Цар. 1:11-53); последние распоряжения Давида, отданные Соломону и его смерть (3 Цар. 2:1-11).

2. Соломон, мудрый и могучий царь (главы 3 Цар. 2-5:14).

3. Строительство Храма (главы 3 Цар. 5:15 - 3 Цар. 9:14).

4. Расцвет царства (главы 3 Цар. 9:15 - 3 Цар. 10:29): служение в Храме (3 Цар. 9:25); визит цари­цы Савской в Иерусалим (3 Цар. 10:1-13).

5. Закат Соломона (глава 11): многоженство (3 Цар. 11:1-13); внешние враги (3 Цар. 11:14-25); Иеровоам (3 Цар. 11:26-40), смерть Соломона после сорокалетнего царствования (3 Цар. 11:41-43).

II часть. Разделенные царства Израиль и Иудея (3 Цар. 12:1 - 4 Цар. 17:41)

1. Политический и религиозный раскол (3 Цар. 12:1 - 3 Цар. 13:34): собрание в Сихе­ме (3 Цар. 12:1-19); политический раскол вследствие отделения десяти северных пле­мен и образование независимого от династии Давида царства (3 Цар. 12:20-25); рели­гиозный раскол из-за введения культа тельцов в Вефиле и в Дане (3 Цар. 12:26-32); пророчество вефильскому жертвеннику (3 Цар. 12:33 - 3 Цар. 13:10); наказание непослушного пророка (3 Цар. 13:11-32).

2. Царства Иудейское и Израильское до начала династии Амврия (3 Цар. 14:1): это повествование очень схематично, от Израильского царства рассказ переходит к Иудейскому, возвращаясь затем опять к Израильскому. Пе­речень царей: Иеровоам Израильский (3 Цар. 14:1-20), Ровоам Иудейский (3 Цар. 14:21-31), Асса Иудейский (3 Цар. 15:9-24), Нават Израильский (3 Цар. 15:25-32), Вааса Израильский (3 Цар. 15:33 - 3 Цар. 16:7); Замврий Израильский (3 Цар. 16:11-20), Амврий Израильский (3 Цар. 16:21-28), Ахав Израильский (3 Цар. 16:29-34).

3. Цикл Илии (3 Цар. 17:1 - 4 Цар. 1:17). Автор отходит от прежнего схема­тизма и старается очень подробно описать жизнь пророка Илии и войны Ахава с арамеянами (гл. 20 и 22). Наиболее значительные эпизоды из истории Илии: засуха и пребывание Илии у потока Хораф (3 Цар. 17:1-6); вдова из Сарепты (3 Цар. 17:8-24); посрамление пророков Ваала на горе Кармил (3 Цар. 18:20-40); убиение пророков Баа­ловых и обильный дождь (3 Цар. 18:40-46); преследуемый Иезавелью, Илия скрывает­ся на горе Хорив, где становится свидетелем чудесного явления Божиего (3 Цар. 19:1-21); виноградник Навуфея (3 Цар. 21:1-29); Илия и Охозия (4 Цар. 1:1-17).

4. Цикл Елисея (4 Цар. 2:1 - 4 Цар. 9:10); (4 Цар. 13:14-21).

III. Литературный жанр

Поставленные автором религиозные задачи обусловили соответствующий выбор материала. В результате рассказ получился очень неполным. Перед нами - тезисы, нечто напоминающее труд Лактанция «De mortibus persecutorum». Здесь не нужно пытаться найти историю экономической, социальной или поли­тической жизни двух царств. По замыслу священнописателя его повествование должно свидетельствовать о присутствии Бога, Который, распоряжаясь всеми земными событиями, милует и карает по заслугам. По сути своей, история, Из­лагаемая в книгах Царств, есть история, увиденная глазами Бога.

Этот выбор материала и соответствующая его оценка, естественно, не озна­чают какого-то его искажения. Широко используемый автором компилятивный метод требует, чтобы отдельные документы в рамках его повествования были оценены по законам их собственного литературного жанра. Возвышенный слог некоторых описаний, отличающийся намеренными преувеличениями, не пред­полагает большую объективность, чем, например, та, которую мы встречаем в ассирийских хрониках. Поэтому документы агиографически-наставительного характера, попадающиеся в тексте об Илии и Елисее, следует рассматривать с крайней осторожностью, не всегда легко отделить объективный факт от жи­вого красочного его описания.

Приняв это во внимание, признаем, однако, что немалая часть изложенных историй вполне могла соответствовать реальным событиям, как по живости ко­лорита, так и по обилию деталей, а также своей правдоподобностью. Поэтому вовсе не кажется удивительным тот факт, что многие события, упоминаемые в книгах Царств, нашли обильное подтверждение и дополнение в тех язычес­ких документах, которые в огромном количестве были найдены при исследова­ниях Ближнего Востока.

Египетские документы подтверждают факт походов Сусакима (3 Цар. 14:25), Тиргака (4 Цар. 19:9) и Нехао (4 Цар. 23:29).

Арамейские папирусы (Элефантина) Сообщают об израильской колонне в Египте, сооруженной, видимо, теми евреями, которые спасались бегством в Египет после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р. Х. (4 Цар. 25:5).

Ассирийские документы упоминают «Ахава, царя Израильского», «дом Амврия» и арамейского тирана Азаила (4 Цар. 8:15), свидетельствуют об Ииуе, о дани, которую взял Фул (4 Цар. 15:19) с израильского царя Менаима. Гово­рится там и о заговоре Осии против Факея (4 Цар. 15:29) и о разорении Самарии (4 Цар. 17:5), о нашествии Сеннахирима (4 Цар 18-19) и о дани, выплачиваемой Манассией царям Ассархаддону и Ассурбанипалу.

Неовавилонские документы подтверждают опустошение Иерусалима Наву­ходоносором в 597 г. до Р. Х. (4 Цар. 24:8, 17), факт заключения Иехоно, царя Иудейского, в царском дворце в Вавилонии (4 Цар. 25:27-30) и умелые действия Беродаха Баладана, завоевывавшего себе союзников (4 Цар. 20:12).

Среди палестинских документом особого упоминания заслуживают: стела па­ря Меси, позволившая дополнить историю похода против Моава (4 Цар. 3:4-27); таблички из Лахиса, помогающие понять обстановку в Иудейском царстве по­следних лет его существования; силоамские надписи, подтверждающие соору­жение туннеля через Офел царем Езекией (4 Цар. 20:20). Произведенные в Па­лестине раскопки открыли нам дворцы Самарии (3 Цар. 16:24); (3 Цар. 22:39), порт Еци-он-Гавер, служивший для международных перевозок и т. д. (3 Цар. 9:26).

Итак, 3 и 4 книги Царств принадлежат к историческому жанру.

IV. Структура текста

1. С точки зрения литературной, 3 и 4 книги Царств построены вокруг крат­ких однообразных биографий отдельных царей. Схематизм этих биографий подчеркивается повторением следующих элементов:

- имя царя и его отца (для Иудейского - имя матери);

- указание на современного ему царя Иудеи или Израиля;

- возраст царя и годы его правления;

- упоминание какого-либо значительного эпизода с отсылкой к какому-ни­будь определенному источнику для более подробных сведений.

- суждение автора о религиозности и нравственности царя;

- сообщение о его смерти и погребении, имя следующего царя. Единственные разделы, выходящие за пределы этой жесткой схемы - это разделы, посвященные Соломону, Илии и Елисею.

Автор, несомненно, пользовался многочисленными источниками того времени. Называет он только три из них: Книга дел Соломоновых (3 Цар. 11:41), Хроники царей Иудеи - упоминается 15 раз, Хроники царей Израиля - упоминается 18 раз), но анализ 3 и 4 книг Царств позволяет с достаточной ответственностью говорить о самых разных документах, приводимых в них без ссылки на источник. Прежде всего это дворцовые документы, отличающиеся особым вниманием к царствую­щей династии и упоминающие ее самых заметных представителей и их победы кратко, но с заметно хвалебными интонациями.

Другие документы - явно священ­нического происхождения, о чем свидетельствует особое внимание к культу, Хра­му, Закону Божиему и священнической деятельности. Несомненно профетическое щхэисхождение рассказов об Илии и Елисее, которые сильно отличаются от ос­тальных частей книги как по стилю, так и по содержанию. Сегодня, однако, труд­но установить все ли эти источники существовали тогда в письменном виде. Воз­можно, что некоторые из них устно передавались из поколения в поколение. Тако­вы, например, профетические рассказы, особенно из цикла о Елисее, которые, по-видимому, передавались из уст в уста в так называемых профетических школах.

Весь этот обширный исторический материал был обработан автором с рели­гиозной точки зрения, что отражается в концентрированном виде в следующей фразе: и погибло царство Израильское, «когда стали грешить сыны Израилевы перед Господом, Богом своим» (4 Цар. 17:7). Цель произведения - показать, что все беды Израиля произошли в результате забвения Бога и перехода к идоло­поклонству, особенно в виде культа высот, что было вопиющим нарушением за­кона о едином святилище. Именно поэтому цари оцениваются в соответствии с правилами Второзакония, основным принципом которых является единствен­ность Бога и святилища. Оценка царей Израиля дается такими стереотипными фразами: «Он ходил во всех грехах своего отца, которые он совершил еще до него» или «И делал он неугодное в глазах Господних: не отступал от всех гре­хов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех». По поводу пло­хих царей Иудеи говорится, что они следовали примеру Израиля или Ахава или тех «народов, которые Господь истребил перед Израилем». Хорошие цари, за исключением восхваляемых Езекии и Иосии, все же виноваты в том, что не прекратили культа священных высот.

Такая целенаправленность автора не оставила места описанию экономичес­кой и политической обстановки в этих двух царствах, то есть именно того, что интересовало нерелигиозного ученого. Интерес автора сосредотачивается на тех царях, которые были особо милосердны или жестоки, а также на деятель­ности пророков, которые по Божиему повелению пытались вернуть Израиль на верный путь. По общепринятому мнению, автор выбрал из имеющихся источ­ников только те элементы, которые могли послужить ему для доказательства собственных тезисов. Он не ограничился при этом простым соединением раз­личных источников, но сумел создать историко-профетическое произведение в соответствии с собственным взглядом на вещи.

Имя автора неизвестно. Древнее иудейское предание (Баба Батра, 15а) ука­зывает на Иеремию, по причине глубокой связи писаний этого пророка с книга­ми Царств. Сегодня, однако, это всеми опровергается. Не имея возможности ус­тановить автора, ученые пытаются по крайней мере определить точную дату написания. Некоторые из них, основываясь на концовке книги, где описывается освобождение царя Иехонии в 561 г. до Р. Х., относят ее написание ко времени сразу за этой датой, но до конца пленения.

Другие считают эти сведения добавленными позже, поскольку первоначаль­но книга заканчивалась печальной картиной разрушенного Иерусалима. В та­ком случае временем ее написания может считаться период непосредственно после 587 г. до Р. Х.

Вслед за М. Нот современные теологи склонны относить написание этого произведения к эпохе второзаконнической реформы под руководством пророка Иеремии. И в самом деле, существует очень тесная связь, как лингвистического так и концептуального характера между книгами Царств, с одной стороны, и Второзаконием, с другой.

2. По специфической структуре отрывка предлагаем следующие деление:

9-11а - Илия в пещере;

11 б - явление ветра (не Бог); 11 в - явление землетрясения; 12 а - огонь;

12 б - веяние тихого ветра; 13-14 - поведение пророка Илии; 15-18 - вмешательство Бога.

3. Некоторые ключевые слова отрывка:

Возревновал (kaw-naw', קָנָא): стараться, усердствовать, стремиться, силиться... - выражение сильного чувства.

Господь пройдет (aw-bar', עבר): пройти, пересечь, удалиться, пропустить, переместить...

Ветер (roo'-akh, רוּחַ): это слою мы уже объясняли.

Землетрясение (rah'-ash, רַעַש): дрожь, толчок, шум...

Огонь (aysh, אֵש): свет, пламя гнева (пламя солнца), война.

V. Экзегетическое чтение

Стихи (3 Цар. 19:9-11). Поскольку стихи 9 - На повторены в стихах 13-14 и поскольку Илия не выходит из пещеры до стиха 13 6, возможно, что стихи 9 а - 11 б являют­ся второстепенными.

Стих (3 Цар. 19:12). Сильный ветер, землетрясение, молнии, свидетельствующие в Ис. гл. 19 о присутствии Господа, здесь являются только знаками, предшествующими Ему. Веяние тихого ветра символизирует доверительность Его беседы с проро­ками, а не нежность действия: приказания в ст. 17 доказывают неверность такой интерпретации, несмотря на ее распространенность.

Стих (3 Цар. 19:13). «Илия закрыл лице свое милотью своею» из почтения (Ис. 3:6) или вследствие общераспространенной уверенности, что никто не может жи­вым увидеть Бога (Суд. 13:22).

Стих (3 Цар. 19:15). «Пойди обратно»: объяснения, вложенные в уста Божий, еще один пример предсказания-осуществления. Начатое Илией и завершенное Елисеем сконцентрировано в пророчестве, которое в нужный момент осуществится, пусть не в том порядке и не с теми, кто здесь указан. Хотя автор расскажет еще две истории об Илии (3 Цар. гл. 21 и (4 Цар. 1:1-18)), объяснительная речь зна­менует переход от цикла Илии к циклу Елисея, введением к которому служит рассказ о призвании Елисея (ст. 19-21).

Стих (3 Цар. 19:16). «Помажь Ииуя»: на самом деле Ииуй был помазан на царство Ели­сеем через одного из его учеников (4 Цар. 9:1-13). «Помажь Елисея»: не ус­тановлено, чтобы пророки получали помазание, это выражение использовано по аналогии с помазанием Ииуя и Азаила. «Из Лвел-Мехолы»: неустановленная ме­стность на юг от Беф-Сана.

Стих (3 Цар. 19:17). «Кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей»: дошедшей до нас истории Елисея неизвестны изложенные здесь факты.

Стих (3 Цар. 19:18). «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей»: некоторое число израильтян (неопределенное число: семь тысяч - просто круглая цифра), незначительное по отношению ко всему народу, не примет идолопоклонства и вместе с пророками составит «остаток», который и станет ядром будущего ре­лигиозного возрождения евреев.

VI. Теологическое чтение

Книги Царств более любых других отмечены духом Второзакония.

На горе Кармил весь народ за пророком Илией торжественно провозглаша­ет монотеизм и единого Бога Ягве (3 Цар. 18:39). С этой позиции автор оцени­вает каждого царя. Бог Израиля господствует над силами природы (3 Цар. гл. 17; 4 Цар. гл. 13) и воинствами враждебных народов (4 Цар. 19:20-23), его могущество простирается за пределы границ Израиля (4 Цар. 8:41-43); (4 Цар. 17:7-16). Он покрови­тельствует Израилю, но готом покарать его за неверность потому, что этого требует бесконечная Его справедливость. Таким наказанием как раз и является уничтожение израильского государства и вавилонское пленение.

Конец Израиля не перечеркивает, однако, Завета и обетования вечного цар­ства Давида. Царь - хранитель и залог этого Завета.

Поэтому монархия должна существовать вечно и история народа Завета мо­жет быть только вокруг его царей. В данном тексте царем по определению яв­ляется Давид, который велик не столько своими заслугами воина и политика, сколько тем, что сумел осуществить религиозное единство Израиля, сохранить его верность Ягве, за что и было ему обещано вечное царство. Именно Дави­дом вдохновлялись Езекия и Иосия, единственные цари, полностью одобряемые в книге. Все другие цари, как Израиля, так и Иудеи, полностью либо частично не смогли выполнить миссию, доверенную Богом. Вот почему книги Царств сво­дятся практически к печальному перечню богоотступничества этих монархов, от Соломона до Седекии, в большей или меньшей степени. Именно они поверг­ли народ в грех и послужили причиной его падения.

Несмотря на почти полный крах монархии, эти книги Царств не произносят ей окончательного приговора, подобного тому, который мы находим в 1 Цар. гл. 8. Институт монархии сохраняет свою ценность. Это доказывают доброжелатель­ные описания царствования Соломона, Езекии и Иосии, упоминания о непре­рывности династии Давида и указание, в конце 4 книги Царств, на освобожде­ние царя Иехонии. Все это увеличивает надежду на лучшее будущее, которое наступит благодаря одному из наследников династии Давида, остающейся но­сительницей Божиих обетовании.

Осуществлению этих обетовании способствуют, главным образом, пророки, присутствующие почти на всех страницах рассматриваемой книги. В ней чувст­вуется глубокая убежденность, что их слово неминуемо направит события в угодном Богу направлении. Обычно это слою укоризны и обличения, вызван­ных постоянным сопротивлением царя и народа Божиему замыслу. Но это и слово милости, гарантирующее продолжение династии Давида. Пророки вы­ступают в моменты наибольшего политико-религиозного напряжения.

Особенно выдающейся является фигура пророка Илии, стоящего в центре большего исторического периода. Именно при Ахаве и Илии борьба за вер­ность Завету принимает особо напряженный характер. Ценой страданий, стре­мительного риска и даже частичных поражений этот пророк сумеет предотвра­тить отказ от Ягве и от союза с Ним своего народа, находившегося под влас­тью наихудшего из царей (3 Цар. 16:33); (3 Цар. 21:25-26).

Другим характерным признаком книги является утверждаемая в ней важ­ность единого храма. Иерусалимский храм особенно близок сердцу автора, на что указывает тот факт, что его строительству и освящению отводится три главы, самых длинных, тогда как строительству царского дворца, занявшему вдвое больше времени (3 Цар. 6:37-38); (3 Цар. 7:1), посвящено только 12 стихов. Иерусалимский храм представлял собой торжественное подтверждение того факта, что Бог действительно избрал Себе народ, среди которого Он будет те­перь постоянно.

Но храм мог выполнить эту роль только оставаясь единствен­ным. Именно поэтому объявляется война всем ханаанским обрядам и предпри­нимается столько усилий, чтобы уйти от греха Иеровоама и его наследников, святилища в Дане и Вефиле и от культа высот. Как раз это и было целью Езе­кии и Иосии, реформы которых так возвеличиваются в книге. По тайному благословению Божиему Иерусалимский храм есть единственное место, где из­бранный народ может встретиться со споим Богом, только здесь обитает имя Его, очи «отверсты на храм сей день и ночь» и здесь услышит Он «молитву, ко­торой будет молиться раб Твой» (3 Цар. 8:29)

Велик и священ храм, но все же он только знак, а не условие и не ограниче­ние присутствия Ягве. Автор вполне определено говорит о бесконечном вели­чии Божием и Его непостижимости. Теология божественного имени, являющая­ся подлинно нторозаконническим выражением этой непостижимости, и разру­шение храма в 587 г. до Р. Х. заставили евреев почувствовать необходимость ду­ховной религии в духе пророческой проповеди.

Таковы основные моменты теологии 3 и 4 книг Царств.

VII. Актуализированное чтение

Эти драгоценные исторические книги положили начало первой актуализации самой Библии. Книги Царств вызывали у потомков бесконечное восхищение. Книги Паралипоменон возвращаются ко многим их эпизодам, а гимн предкам в книге Сираха вновь торжественно вспоминает многих действующих лиц книг Царств. Иисус в Евангелии вспоминает Соломона, окруженного роскошью и всеобщим восхищением (Мф. 6:28); (Мф. 12:42) = (3 Цар. 10:1-10), чудо, твори­мое Илией для вдовы из Сарепты (Лк. 4:24-26) = (3 Цар. 17:9-16), и исцеление Неемана (Лк. 4:27) = (4 Цар. 5:1-19). В других книгах говорится о действенной мо­литве Илии (Иак. 5:17-18) = (3 Цар. 17:1); (3 Цар. 18:41-45) и о твердой вере всех пророков и святых эпохи Царств (Евр. 11:32-53). Иисус гарантирует непрерывность дома Давидова (Мф. 1:1); (Лк. 1:32-33), в Нем Божество обитает среди людей более ис­тинно, чем в храме Соломона (Мф. 12:6) (Ин. 1:14). Церковь-воплощение «остат­ка» Израиля, сохранившего верность Богу (Рим. 11:4) = (3 Цар. 19:18) и умеющего служить Ему в «духе и истине» (Ин. 4:21-24).

Что касается актуализации этого отрывка, мы можем обнаружить здесь слож­ную проблематику встречи современного человека с Богом, обусловленную все­ми проблемами мира. Необходимо вернуться к «библейским» условиям разгово­ра с Богом, к тишине, молитве, чтению слова Божиего, к очищению сердца, ко­торое позволило бы видеть Бога в каждом человеке и в каждом событии.