Луке есть что сказать о Святом Духе. Он употребляет слово pneuma 36 раз в своем Евангелии и 70 раз в Деяниях, причем последнее - наибольшее число для всех книг Нового Завета (1 Коринфянам стоит на втором месте - 40 раз; но общий итог, составляющий у Павла 146, превышает общее число употреблений у Луки). Иногда Лука употребляет это слово, говоря о нечистых духах, с таким постоянством противопоставляемых Иисусу (напр., Лк. 4:33; Лк. 9:39; Деян. 5:16; Деян. 8:7), но обычно применяет его к Святому Духу.
В писаниях Павла мы видим, что первые христиане имели особый взгляд на действие Духа. В то время, как другие религии считали, что божественный дух сходит только на немногих особо значительных людей, христиане осознавали, что Божий Дух сходит на всех верующих. И если язычники думали, что присутствие божественного духа должно распознаваться по различного вида экстатическим действиям, христиане узнавали его присутствие по «плодам» этического поведения. Лука не говорит об этом столь подробно, как это делает Павел, но для Луки эта тема столь же важна.
Он начинает развивать эту тему с самого начала, рассказывая, как ангел сообщил Захарии, что рожденный ему сын «Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15). Вся жизнь Иоанна проникнута присутствием Духа. Об обоих родителях Иоанна сообщается, что они «исполнялись Святого Духа» - Елисавета, когда Мария навестила ее во время ее беременности (Лк. 1:41), а Захария, когда он вознамерился произнести свою великую песнь (Лк. 1:67).
И то, и другое представляется просто излияниями Духа, связанными с этими особыми случаями. Более продолжительное действие Духа мы наблюдаем в рассказе о Симеоне, на котором был «Дух Святый» (Лк. 2:25). Дух открыл ему, что он увидит Христа Господня прежде, чем умрет (ст. 26), и в нужное время он «в Духе» пришел в храм (ст. 27) [213]; Дух направил его быть там, когда Мария и Иосиф принесли туда Иисуса. Ясно, что Лука показывает нам человека в ком Божий Дух жил особенным образом.
Иисус и святой Дух
В Евангелии от Луки, особенно в начальной его части, есть несколько важных утверждений, устанавливающих связь между Святым Духом и Иисусом. Так, ангел Гавриил объяснил Марии, как исполнятся его слова: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, потому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Это означает, что Святой Дух участвовал в осуществлении воплощения.
Прежде начала публичного служения Иисуса Иоанн Креститель противопоставлял свое дело делу Сильнейшего, идущего за ним, говоря, что в то время, как он, Иоанн, крестит водою, Другой «будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16). Значение крещения огнем неясно, и на этот счет делался ряд предположений [214]. Представляется, что оно обозначает очищение, надлежащее дополнение крещения Духом.
Более у Луки это выражение не употребляется, но Деяния сообщают, что Иисус велел ученикам ожидать в Иерусалиме «обещанного от Отца», после чего сказал: «Иоанн воистину крестил водой, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5). Без сомнения, Он подразумевает опыт дня Пятидесятницы. Это подтверждается использованием того же пророчества Петром в оправдание своих действий при крещении Корнилия и его близких.
Святой Дух, говорит он, сошел на них, «как и на нас вначале», и тогда он вспомнил, что сказал Господь: «Иоанн воистину крестил водой, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11:15-16). Бог дал им «такой же дар», как и нам (ст. 17). Крещение во Святом Духе означает получение Духа, как было в Пятидесятницу (Деян. 2:33).
Когда Иисус был крещен Иоанном, Святой Дух сошел на Него в зримом виде подобно голубю [215] (Лк. 3:22; Лука сообщает, что Иисус молился; то есть, Дух сошел на Него не во время крещения, но сразу вслед за тем). Ясно, что крещение, вместе с нисхождением Духа с небес, отметило начало Иисусова служения, и важно, что Дух связан с этим началом.
Мы справедливо можем заключить, что человек Иисус нуждался в орудии Духа для зачинаемого Им в тот момент дела. Оно было не таково, чтобы можно было управиться с ним чисто человеческой силой и мудростью.
Лука подчеркивает роль Духа в повествовании об искушении. Иисус был «исполнен Духа Святого» и «поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4:1). Иисус был призван Отцом и получил Святого Духа; очевидно, что это было началом служения, для которого Иисус пришел. Но какого рода Мессией Он должен был быть? В определенном смысле, сатана соблазнял Его стать не должным Мессией, для собственного пропитания превращающим камни в хлеб, совершающим эффектные, но бесцельные чудеса, таким, Который создал бы мощную мировую империю. Святой Дух пребывал с Иисусом. Дух вел Его и был с Ним все то время, когда Он стоял перед вопросом, каким Мессией Он будет.
Когда искушение закончилось, Иисус «возвратился... в силе Духа в Галилею» (Лк. 4:14). Лука говорит немного о том, что Иисус учил в синагогах, а затем начинает описание посещения Иисусом Назарета проповедью в местной синагоге. После чтение отрывка из Исайи «Дух Господень на Мне», Иисус начал свое обращение следующими будоражащими словами: «Ныне исполнилось писание сие...» (Лк. 4:18, 21).
Программа, установленная в отрывке из Исайи, важна, как важен и способ ее выполнения Иисусом. Но сейчас нам важно отметить, что она не могла быть исполнена без божественной помощи. На Иисусе пребывал Святой Дух, и ограничить это утверждение Луки продолжением проповеди в назаретской синагоге невозможно. Дух Господень был на Иисусе на протяжении всего Его служения, несмотря даже на то, что Лука нечасто об этом упоминает; однако есть, например, упоминание о том, как Иисус «возрадовался Святым Духом» (Лк. 10:21). Лука излагает перечисленные Петром деяния Иисуса: «Бог Духом Святым и силою помазал Его, (и Он) ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38). Дух был на Иисусе во все времена, и все Его служение было результатом присутствия Духа.
Действительно, в конце Иисусова земного служения, перед самым вознесением, Иисус давал заповеди апостолам «Святым Духом» (Деян. 1:2).
Пятидесятница
Для Луки случившееся в день Пятидесятницы имело решающее значение. Он отмечает слова Иисуса, что «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). Но во время пребывания Иисуса на земле этот дар, очевидно, не был дан (по крайней мере, широко; немногие, такие как Захария, Елисавета и Симеон, получили его). Как мы видели, Иисус видел исполнение пророчества Иоанна Крестителя о том, что будет крестить Святым Духом, не в том, что делал в дни своего плотского существования, но в излиянии Духа, описанном в Деяниях, главе 2. Тогда произошли необычные физические явления: шум, как от сильного ветра, и подобные огню языки (Деян. 2:2-3). Но важно здесь то, что все исполнились Святого Духа (ст. 4).
Для малочисленной группы верующих это изменило положение полностью. В то время они скрывались в горнице, очевидно, все еще сохраняя опасения, хотя уже несколько недель прошло с тех пор, как свершилось распятие. Имея же в себе Святого Духа, они вышли в самое людное место и дерзновенно проповедовали. Более мы не находим в Новом Завете слов о боязни христиан проповедовать Христа. Явление Духа преобразило их.
Способы, которыми это описывается, различны. Первоначальное сообщение гласит, что они «исполнились Духа Святого» (Деян. 2:4; ср. Деян. 4:8, 31; Деян. 9:17; Деян. 13:9, 52), и, вероятно, это означает почти то же, что и «исполненный Святого Духа» (прилагательное вместо глагола - Деян. 6:3, 5; Деян. 7:55; Деян. 11:24). Другие фрагменты говорят о Святом Духе, «сходящем» на учеников (Деян. 1:8; Деян. 10:44; Деян. 11:15; Деян. 19:6). К тому же, Бог изливал Дух на людей (Деян. 2:17-18; Деян. 10:45) или «давал» Духа (Деян. 15:8; ср. Деян. 8:18).
С точки зрения человека, можно сказать, что люди «принимали» Духа (Деян. 2:38; Деян. 8:15, 17; Деян. 10:4; Деян. 19:2). Думается, не имеет большой важности, как выражается эта мысль. Петр говорит, что Дух «сошел» на Корнилия и тех, кто был с ним, «как и на нас в начале» (Деян. 11:15). Каковы бы ни были слова, великая истина заключается в том, что Бог во Христе дал Духа тем, кто на Бога возложил свое упование, и этот дар Святого Духа - необходимое условие для христианского служения. Начиная с этого места, Деяния полны примеров того, что люди делали, когда Святой Дух действовал в них и через них.
Много у Луки говорится о том, как Святой Дух направляет Божих слуг. Иисус велел своим последователям не беспокоиться перед враждебными судилищами, ибо Святой Дух научит их, что отвечать (Лк. 12:11-12). Впечатление, которое первые христиане производили на своих судей (напр., Деян. 4:13), показывает, как это свершалось. Голос Духа обнаруживался в Писании; Дух вещал устами Давида (Деян. 1:16; Деян. 4:25) и Исайи (Деян. 28:25). Он также вещал людям тех дней, таким как Симеон (Лк. 2:26), Филипп (Деян. 8:29) и Петр (Деян. 10:19; Деян. 11:12). Дух говорил антиохийской церкви (Деян. 13:2) и подвигнул на первое миссионерское путешествие Павла и Варнаву.
Видно твердое сознание и присутствия Духа, и собственной способности разобрать его веления в формулировке решения совета в Иерусалиме: «Угодно Святому Духу и нам...» (Деян. 15:28). Подобны этому слова Петра и других апостолов: «Свидетели в сем мы и Дух Святый...» (Деян. 5:32).
Дух очень заметен в описании пути Павла в Иерусалим. Когда Павел завершил свое дело в Ефесе, он «положил в Духе» идти в Иерусалим (Деян. 19:21). То, что он шел «вынужденный в Духе» (Деян. 20:22), вероятно, означает, что Дух принуждал его совершить путешествие, хотя сам апостол не знал, каков будет исход. Но он знал кое-что о трудностях, лежащих впереди, потому что говорил: «Дух Святый по всем городам свидетельствует мне, говоря, что узы и скорби ждут меня» (ст. 23). В Тире были христиане, которые, «по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (Деян. 21:4); это утверждение озадачивает, поскольку именно по принуждению Духа Павел и шел туда. Возможно, Дух открыл им, что в Иерусалиме Павел пострадает, и они, в смятении, присоединили к этому известию собственные настояния, чтобы он не шел.
Как формулирует Маршалл: «Ученики в Тире могли и не иметь достаточных сведений о тончайших подробностях предопределения и нашли возможным сказать Павлу: "Если с тобой должно случиться такое, не ходи"» (I.Howard Marshall, The Acts of the Apostles, Leicester, 1980, 339). Мы наблюдаем чем-то подобное положение в Кесарии, потому что, когда пророк Агав взял пояс Павла, связал себя им и сказал: «Так говорит Дух Святым: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:11), тамошние христиане убеждали Павла не ходить. Но он, разумеется, чувствовал, что должен повиноваться побуждению Духа, даже притом, что это могло принести страдания. Между прочим, мы встречаем имя Агава еще в одном случае, и там он тоже «Духом» точно предсказывает будущее (Деян. 11:28).
В служении Павла и Силы проявился интереснейший пример того, как Дух направляет верующих. После того, как Павел и Сила прошли «область Фригии и Галатии», Дух запретил им проповедовать в Асии, так что они направились в Вифинию, но Дух опять не допустил их идти туда. Затем Павел в видении увидел некоего македонянина, просящего о помощи, и все христиане согласились, что таким образом вел их Дух (Деян. 16:6-10). Нам не сообщается, как они узнали, что Дух воспрещал им идти в Асию и Вифинию, но миссионеры были в этом уверены. Направление Духа не было дано им целиком. Они испробовали не одну дорогу, прежде чем открыли, куда же хотел направить их Дух.
Дух, таким образом, чрезвычайно деятелен в водительстве и направлении первых верующих. Он также «восхитил» Филиппа после крещения евнуха ефиоплянина (Деян. 8:39). Он «послал» миссионеров (Деян. 13:4). Он дал «утешение» церкви (Деян. 9:31) и «поставил блюстителей (или епископов) в ней (Деян. 20:28).
Из всего этого следует, что Дух - чрезвычайно важное существо. Тот, которым нельзя пренебрегать или воспринимать Его легкомысленно. Иисус сказал, что слово против Сына Человеческого может быть прощено, тогда как всякий, хулящий Духа Святого, прощен не будет (Лк. 12:10). Этот грех - не просто произнесение определенных слов; это способ мышления и жизни, отказывающейся воспринимать святость Духа, пренебрегающий и отрицающий Его. Анания и Сапфира солгали Святому Духу (Деян. 5:3) и «согласились искусить Духа Господня» (ст. 9). Их примерное наказание последовало не за одну ложь, но за их отношение к Святому Духу. А Стефан жаловался, что его обвинители противились Духу таким же образом, как и отцы их (Деян. 7:51). Лука придает большое значение правильному отношению к Духу.
Деяния отображают волнующий период жизни церкви. Ясно, что Лука видел в Духе живого и действующего, Того, Чье присутствие просвещало и вдохновляло церковь. Затемнять или не замечать этого учения - значит игнорировать единственное, что позволяет церкви Божией выполнять дело, к которому она призвана, и быть той церковью, которой она должна быть.
